《傳播學史》讀後感優秀範文5000字

《傳播學史》讀後感優秀範文5000字：
做者：童騫瑤；《傳播學史》這本書，能夠說是我閱讀的第一本與與新聞傳播學有關的書籍。第一次接觸與新聞傳播專業有關的知識和歷史，心裏難免有一些好奇與興奮。拿到書以後，先是感嘆此書的厚度，再從目錄開始細讀，傳播學歷史的框架就那樣生動清晰得展示在眼前。
俗話說：「以史爲鑑，能夠知興替」。所以，讀傳播學史也是咱們更全面深入瞭解這門學科的前提。做者EM羅傑斯運用了一種獨特的視角，在人的基礎上理解傳播學史，全書涉及了衆多新聞傳播史知名人物，以他們的我的經歷爲線索貫穿傳播學歷史，讓這一段偉大的歷史更加有血有肉。
該書共有三個部分，從傳播學的起源講起，後詳細描述其發展歷程直到最後的創建。同時，書中也貫穿了我的傳記、歷史、理論三種形式，使我對傳播學歷史有了更加全面系統地理解。
第一部分是「傳播學的歐洲起源」。在這一部分以前，我首先認識了傳播學之父威爾伯.施拉姆，他一輩子富有傳奇色彩的經歷成爲傳播學的奠定。施拉姆的口吃直接影響了他對傳播學的關注，致使傳播學的最終創建。這點是很是有意思的。能夠說施拉姆由於一我的生的小意外對人類社會產生了重大的貢獻。施拉姆創建了衣阿華大學第一個傳播學博士課程在一個新聞學院——這是第一個關於傳播的印刷途徑的專業培養單位——的開設，直接致使了傳播領域之被區分爲兩個分支學科：大衆傳播和人際傳播。其後，達爾文的進化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學派也是對傳播學產生重大影響的淵源。

達爾文的《物種起源》是西方文明最偉大的著做之一，其創設的進化論系統闡述了辯證惟物主義，深入地影響了馬克思，也間接推進了馬克思主義的發展。庫恩曾說：「達爾文的進化思想構成了對天然科學的根本重建，這在進化的生物學的狹窄範圍以外產生了重要的影響，特別是在社會科學中產生了重要的影響。」對於傳播學學者來講，達爾文特別重要的著做之一是《人類和動物的表情》，它出版於1873年。達爾文主義所表達的「變異」將庫利和帕克那樣的美國早期社會學家引向社會學領域。其次，達爾文對非語言傳播的研究開展起到了助力做用，非語言傳播學做爲傳播的分支專業，此番助力引發了人們對傳播的普遍興趣。最重要的是，進化論的許多重要的概念和機制被普遍運用在研究羣體生態學的學者理論中，其中也不乏許多傳播學者的理論，這使得其思想在學術界獲得滲透，進而對傳播產生影響。弗洛伊德和精神分析提出了「無心識」現象。
另外一方面，弗洛依德的主要貢獻是他對於無心識的認識，對於超出咱們理性控制的精神力量的影響的認識，對於性慾在個體從嬰兒時期起的精神發展中的做用的認識。對於社會科學在美國的發展，S·弗洛伊德是自19世紀以來歐洲的三個影響力量之一。達爾文的進化論和馬克思的歷史惟物論處於社會的宏觀層次，而弗洛伊德的思想是個體性的，是在個體的範圍以內、特別是在個體的兒童經歷——它們掩蓋在無心識之中——之年尋求對於行爲的解釋。精神分析理論做爲對行爲的一種內在考察的個體性的解釋，是經過對無心識的理解而發展起來的。40年代，法蘭克福學派將弗洛伊德分析理論同馬克思主義結合起來，爲咱們提供了批判學派的傳播理論。三大思想相互吸取影響，交叉着對傳播學產生了深遠的影響。
法蘭克福學派在20世紀30年代和40年代將弗洛伊德精神分析理論和馬克思主義結合起來，爲人們提供了今天的批判的傳播理論。批判學派對於偏見的很有影響的研究在阿多諾等人（1950）的《權威人格》中有記載，它表明了一種以量化心理學的方法來研究人格問題的精神分析理論。
另外，還有帕洛阿爾託小組和交往傳播。帕洛阿爾託小組並未被組織成爲一個大學的系或學院——它們以單一的學科爲中心——而是被組織成一個鬆散地連結在一塊兒的學者小圈子，這些學者從事精神健康、家庭治療和精神分裂症等與傳播有關的問題研究。童年讀後感（http://www.simayi.net/duhougan/2572.html）小組有一箇中心問題（若是人們願意的話，它能夠是限制性的），對它而言，人類傳播被解釋爲主要的答案。對於傳播學說，從帕洛阿爾託小組的工做中吸收的一個重要教訓是：既重視假定的實在，也重視傳播問題。該小組聲稱，人類傳播做爲通向兩個或以上參與者相互理解的一個步驟，不只是有意識的，有目的的和成功的。
個體的信息交流也多是非語言的、無心圖的、可產生悖論的，也可用做一種治療的手段。1950年，霍克海默和阿多諾在德國重建社會研究因此後，法蘭克福學派恢復對於弗洛伊德的重視。研究所再次對精神分析理論發生興趣，而這種興趣是由馬爾庫塞所引導的，後者在1932年已經加盟了研究所，可是他的主要工做是在20世紀50和60年表明現出來的。第二次世界大戰之後，法蘭克福學派主要批判後資本主義，由於後資本主義用大衆媒體廣告操縱着人們的精神，這樣人們就會渴望消費產品，就會喪失他們的批判和抗爭性的思想路線（昆頓，1974）。可是，當20世紀60年代的學生運動真正反對現存的制度時，法蘭克福學派的手批判的學者們則由於學生由激進主義引發的幼稚破壞性而感到灰心喪氣。
再次，在第二部分中還提到了批判學派和傳播研究中的經驗學派。批判學派和經驗學派對於大衆傳播在社會中的做用的見解極其不一樣。批判學者認爲，大衆傳播被現存的制度用來控制社會，而經驗主義學者認爲媒體可以幫助改進社會中的社會問題，並可以引導漸進的社會變化。今天，批判的學者和經驗主義的學者的截然相反的理論觀點常常將他們帶入尖銳的衝突之中。事實上，批判的和經驗主義的裂痕是今日傳播領域中最明顯的分歧。因爲歷史緣由——這個歷史緣由可追溯到他們20世紀30年代在德國開始——批判學者通常都反對實證主義，並且他們中的許多人都傾向於哲學。能夠說，在傳播學史的發展進程中充滿了不一樣學派的悖論，就如同中國古代的「百家爭鳴」，百花齊放的思想交融才能進一步使傳播學豐富、立體。然而，批判學派在今天的地位又如何呢？歐洲、北美和拉美的回答是不一樣的。在最近幾十年復興起來的法蘭克福學派中，J·哈貝馬斯及其學生A·韋爾默成爲主要人物。哈貝馬斯1954年在波恩大學得到博士學位，而後從1956年—1961年加入法蘭克福的社會研究所。在擔任了各類學術職務之後，1983年他做爲所長返回社會研究所。他也是法蘭克福大學的哲學教授。哈貝馬斯是一個偉大的理論家，在高度抽象的層次上運做，他反對實證主義，強調惟物主義。他但願傳播成爲解放性的，從其效果研究中擺脫出來。
第二部分是「傳播學在美國的發展」。衆所周知，美國做爲全球第一經濟大國，其傳播業也十分發達，毋庸置疑美國是傳播學的奠定大國。傳播學之因此在美國發展，很大緣由是希特勒對猶太人的迫害，致使大量的知識分子流亡到美國，傳播學研究中心也由歐洲轉移到美國，這一時期有大量的傳播理論誕生，並逐步造成三大學派。衍生的許多學派中，最著名的芝加哥學派對於傳播理論與研究的影響很是很是重要。芝加哥學派的R·帕克在柏林大學隨西梅爾學習時，得到了對於報紙在輿論方面的做用的洞見。後來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉變成美國大衆傳播的經驗主義研究。同時，芝加哥學派對美國社會科學的重要影響被無缺地記錄下來。
同時，該部份內容包括芝加哥學派、拉斯韋爾和宣傳分析、拉扎斯菲爾德和大衆傳播效果、勒溫和羣體動力學、霍夫蘭和說服研究、維納和控制論以及香農和信息論。其中不乏對一些知名學者的探究，例如A·孔德和他的實證主義：A·孔德是社會學之父，1839年論證社會學之被認可爲社會科學的問題。孔德還爲這個世界貢獻了「實證主義」。實證主義信念認爲，科學方法能被用於人類社會行爲的研究，以便幫助解決社會中的社會問題。；以及在巴黎大學穩坐社會學第一把交椅的E涂爾干，他寫了《自殺》一書，這是關於自殺率的一個早期的重要的經驗研究。涂爾干還以一部《社會學方法的規則》而開社會學方法論的先河。他（與G·西梅爾）一塊兒）被認爲是「現代」社會學的共同創立者；另外，G·西梅爾也是現代社會學的創立人之一，他特別對芝加哥學派產生了影響。在西梅爾那裏，咱們能夠看到關於社會網絡、城市生態學和社會距離以及邊緣人等概念的研究。芝加哥學派的R·帕克在柏林大學隨西梅爾學習時，得到了對於報紙在輿論方面的做用的洞見。後來，帕克把西梅爾的這一理論視野轉變成美國大衆傳播的經驗主義研究。達爾文和進化論、弗洛伊德和精神分析理論、馬克思和批判學派是對傳播學發展產生重要影響的歐洲三大思想淵源,經過梳理這三大思想對傳播學發展的影響,探討了傳播學研究傳統的劃分問題。
經過這些美國傳播發展過程當中的標誌性人物對傳播的貢獻來進一步深化了我對美國傳播以及世界傳播歷史的認識。而且生動的故事情節引人入勝，總讓我禁不住好奇這些人們用生命的經從來一步步將傳播學奠定做出貢獻的心理活動。
第三部分是「傳播學領域的創建」。經過前兩個部分對傳播發展歷程的詳細描述，該部分又回到了傳播學奠定人威爾伯施拉姆的身上，表現了他對於傳播學創建所發揮的決定性做用，述說了傳播學的創始人和集大成者成立研究機構以及對傳播學領域創建作出的努力。雖然在第一部分以前已經提到了施拉姆，在最後一個部分又花了重大的筆墨來詳細的寫他本人的經歷和傳播學的創建過程。這讓咱們深入意識到一個學說的確立離不開核心人物的引導，也離不開一羣默默貢獻的學術團隊的努力。
這本書最大的優勢就是兼顧專業和通俗。使讀者在閱讀的過程當中十分有代入感，經過深刻不一樣主體的故事，形象地展示了傳播學從孕育到萌芽，再從萌芽到生長的全過程。在瞭解到傳播歷史的過程當中不乏明白了許多道理：
首先，縱觀整個傳播學史的發展，咱們能夠發現不少傳播學的知名學者其實並不專注於研究傳播學，甚至能夠說，鮮少是傳播學家出身的，他們每每來自心理界、數學界等等不一樣的學術領域，將不一樣學術貫通融合進而推進傳播學的發展。這能夠見得學者在研究時不要侷限於一個小圈子，而應該在更多更廣的領域吸收不一樣的知識。正是由於他們豐富和廣闊的背景爲他們建立傳播學這樣一個新的學科領域作了充分的準備，也使得傳播學更加多元化、豐富化，爲人類社會的發展作出巨大的貢獻。這也告訴咱們一個道理，在學習傳播知識的同時，咱們不要有侷限的思惟，要跨越不一樣的領域去挖掘知識來豐富本身的認識。
在最初接觸傳播學的過程當中，咱們老是難免好奇，傳播學到底是一門怎樣的學問？這個問題或許能夠在課本和老師的口中找到答案。他們也許會用官方定義告訴你，傳播學是一門經驗的、定量的、側重於效果研究的學問。也是一個能夠爲人類社會構建溝通橋樑的學問。另外一方面，常識告訴我，這樣的研究對於人類社會的傳播現象和傳播行爲只能是表層的、浮淺的甚至片面的。由於傳播不只是停留在書面上的定義，而是充斥在咱們生活中的，咱們無時不刻在進行着傳播活動。然而，許多的傳播活動卻讓人沒有意識到正在進行活動，由於他們每每是沒有目的（起碼沒有明確目的）、不計效果（起碼不計那種直接的、顯在的、即刻的效果）的文化行爲。這樣一來，咱們就會對傳播學產生一種敬而遠之的態度。然而這種敬畏不過至關於水之於魚，陽光之於植物，和咱們的生活有着息息相關的聯繫。施拉姆業曾經說過，沒有傳播，就不會有社區；一樣，沒有社區，也不會有傳播。「遠」是因爲「正宗」的傳播學從內容到方法彷佛已經劃定了本身的疆域．使得像我這種缺少「科學」思惟的人不敢也不想接近。
讀書是爲了思考和尋找，在閱讀本書時，最可貴的是產生一些思想的火花。庫利在書中提到了一個「鏡中我」的概念，也就是說，他人的評價與見解其實就是每一個人的一面鏡子。每一個人均可以經過鏡子不斷審視本身。正如中國的古話「吾日三省吾身」，每一個人經過這面鏡子不斷地檢討本身，再經過自我對其從新構建，也許這也是傳播的意義。從更深遠的來說，羅傑斯爲咱們勾勒的這部傳播學史,不只是一部宏觀的歷史,追溯了最深的理論淵源,並且從微觀的角度,用細膩的筆墨介紹了歷史人物科研背後的故事。堪比美國近代社會科學史。在這樣的史實下,啓發了我關於當代中國傳播學發展的反思,並提出獨到的看法。
總而言之，讀過了《傳播學史》這本書確實受益不淺。雖然說一開始的確是認爲歷史每每會是晦澀難懂的，特別是涉及到一些專業科學領域的歷史，會在閱讀方面有一些困難，然而這本書的獨特視角以及裏面對於人物介紹的內容卻使得我對於傳播學能夠說有了必定初步的瞭解。我再也不是一個對傳播學領域只有一張白紙認識的初學者。這也讓我明白了一本好書，是能夠真正帶領讀者走進書中世界的，是能讓讀者在閱讀事後有思考餘地的，仍是能給予讀者能夠跳出知識領域的人生啓發的，而傳播學史恰巧就能經過獨特的方式來一一實現這些優勢，不愧爲當代傳播學的入門史實級做品。