歷史著做《萬曆十五年》的優秀讀後感範文3200字

歷史著做《萬曆十五年》的優秀讀後感範文3200字：「從技術的角度看歷史」是《萬曆十五年》的做者黃仁宇先生就這本書提出的大歷史觀。先生出生於1918年，1936年考入南開大學機電工程系，抗戰爆發後輟學參軍，1940年中央軍校畢業，加入駐印遠征軍，後赴美求學，獲美國密歇根大學歷史學博士學位，以歷史學家、中國明史專家、大歷史觀的倡導者著稱。多彩的人生經歷，使得先生可以以廣博的學識，嫺熟的文字功底，在《萬曆十五年》這本書中，給咱們展現了大明王朝的興衰畫卷。先生高屋建瓴，宏觀的評價了這個王朝的興衰歷程。
經歷了唐朝的藩鎮割據後，統治者彷佛以爲應該遏制武官權利，提倡文官精神。萬曆皇帝當政時，大明王朝已經運行了一百年，整個朝代文官制度成熟，政治組織基本上爲一元化。這個王朝在體制上實施中央集權，其精神支柱爲道德，管理方法依靠文牘。爲人君者的施政目標，是令人民豐年得以溫飽，凶年免於死亡。政府的職能是選賢任能，提倡誠信與和諧。在這樣的治國綱領下，明朝政府出現了不少讓人哭笑不得的現象，就今天看來，也是發人深思的。
以文官制度爲例，到萬曆當政時，文官制度已經造成體制，對整個朝廷具備絕對的控制能力，以致於萬曆皇帝曾經有28年不上朝，而國家行政憑藉慣性也照常運行。對明朝文官制度的分析，能夠從如下三方面進行：

首先是官員的發跡。文官踏入仕途，無一例外都是經過科考，在考取功名以前，都是飽讀詩書、滿腹經綸的人，在執行職務以前，已接受過道德倫理的薰陶，憑藉道德教育中的善、惡做爲爲官處世的原則和標準，道德至高無上。文官的道德觀念，不只能夠指導行政工做，並且能夠代替行政，至於具體的技術問題，好比治水，修路，架橋，和周邊國家的互市以及對邊民的治理等等，則是各地巡撫的事情。所以所選巡撫若是德才兼備，固然會使地方受益，不然就只能寄但願於朝廷選派下來的官員可以在某一方面有專長，可是這種但願很是渺茫，由於朝廷用人的首選是關注道德優劣，並非其餘。
其次是官員的俸祿。明朝建國之初，經歷了長期戰亂，社會生產力遭到極大破壞，從洪武皇帝開始，上至皇帝，下至黎明，都厲行節儉。當歷史發展到萬曆年間，時間已通過去了一百年，可是官員的工資仍然極低，爲了解決官員家庭的基本開支，朝廷默許每一年在收取賦稅時能夠多收一成，做爲官員私人用度，稱爲「火耗」，這一慣例一直沿襲到清朝雍正年間實施的「火耗歸公」，才完全結束了這種怪現象。
而「火耗」的多少是以官階的高低來決定的。官員收入的第三個渠道是下級的送禮，明朝官員每隔必定時期就要進行考覈，稱爲「京察」，以考覈結果來決定官員的遷升調任，衆多官員爲了升官或者保位，不惜層層賄賂，有些官員一次收到的賄賂銀兩就至關於十年的俸祿。這一筆收入不只和官階有關，也和供職部門有關。「火耗」和「京察」致使了大明王朝經濟管理的混亂，皇帝和高層對此心知肚明，卻不加干涉，認爲這是情理之中，只是但願這些官員可以牢記聖賢之道，適可而止。
對於社會財富的分配，孔子曰「不患寡而患不均，不患貧而患不安」，明朝在財富分配上，因爲缺少指導性意見和綱領性文件，必然會致使整個社會秩序的混亂，典型表現就是文官內部不睦。
第三是人事制度及人際關係。明朝官員的收入，除了年俸外，其餘收入都是不客觀的，所謂的「八仙過海各顯神通」。讀後感做文（http://www.yuananren.com/）：大部分官員以爲在似合法又非法之間取得一部分額外收入，補助官俸的不足，以保證他們士大夫階層的生活體面，與我的情操無關。因此他們全力以赴的工做，也問心無愧的享受孝敬。也有至關數量的官員，聲名狼藉，搜刮自肥的劣跡使人髮指。另外一部分官員則是極端人物，清高自負，一絲一絕不苟取於人，是絕對的道德典範。這三者之別，是文官之間不能和氣的重要緣由。
文官不睦的第二個緣由的關於考覈。對官員的考察，難以根據實際能力和成績，而是視其人事應付可否得當，由此來定高低之別。由於明朝不是以法理治理臣民，而是以四書五經的倫理做爲主宰，一切行政技術，徹底是爲了在平衡狀態下維持現狀而產生，這種維持的關鍵在於防止壞事的發生，而不是站在技術的角度瑣屑的去解決社會問題。因此官員是否能維持這種平衡，則成爲考覈優劣的標準。一旦是差評，則官員一輩子事業付之東流，因而官員相互照顧，相互保護安全。在這種「相互」中又促成了新的派別。
曾經有同事和我討論《萬曆十五年》，問我「張居正、申時行、海瑞，你願意作哪種人？」我說哪種都不作，由於他們都是失敗者。
張居正是萬曆首輔，他的初衷很好，激進而大刀闊斧的推行萬曆新政，國庫確實充實了不少，明朝也出現了一些暫時的新氣象，算得上是一個有做爲的人，可是他推行的清丈田畝脫離實際，不符合當時的情形，推行不下去的時候，他不只不會從技術的層面來思考其中障礙，反而剛愎自用，強行推廣，結下了不少仇怨，加快了他後來下臺的速度。
張居正從小聰明過人，十六歲考中舉人，飽受傳統教育，他把道德放在首位，按照申時行的說法，認爲人的慾望有「陰陽」兩面，陰的一面是人本身心裏的、不可告人的私慾，而陽的一面就是能夠公示於人的表現。因此做爲首輔，張居正理所固然的贊同節儉，也要求官員節儉，這是他「陽」的慾念。另外一方面，他出生於一個秀才之家，從未大富大貴，一旦高居顯位，就極度奢靡，在他看來，本身做爲首輔，勞心勞力，享受一下是能夠的。政策上的剛愎自用，我的生活的陰陽兩面，成爲了張居正被人攻擊的緣由，以致於死後都不能入土爲安。這讓我想到了在競選制的國家，在審查競選資格的時候，競選人的財產也要被列爲參加競選的條件，這不是沒有道理的。
萬曆年間文官不睦，是申時行上臺後着重要解決的問題，他以「和事老」的姿態出如今萬曆年間的政治舞臺上，認爲大明的最大事務就是緩解文官之間的矛盾，大明王朝可以在平衡狀態下得以運行。他以前追隨張居正，親自目擊了張處理文官不睦的方法，是主觀上控制或者嚴禁文官之間的不睦，固然他也見證了張居正最後的結局：一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。
申時行要吸收他前任的教訓，他的經驗就是：一項政策可否付諸實施，實施後或成或敗，全看它與全部文官的習慣是否相悖，不然理論上的完美，還是空中樓閣。儘管如此，三派文官對他仍是不滿：搜刮自肥的人認爲他太假，甘守清貧的人不滿於他對貪官的溫和，而大多數人認爲他沒有是非觀念.....，因此一旦機會來臨，他也被衆人踩在腳底下。
海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不一樣，海瑞不相信治國的根本大計，是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標準，而後責成下面的人在可能的範圍內照辦，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度執行，可是又始終重視倫理道德的做用，他認爲人的行爲能夠簡單的分爲「善、惡」兩個範圍，甚至在一些不能決斷的案件上，也能夠憑藉善、惡來裁決。他認爲君子爲官的動機，無非就是惻隱與義憤，因此他的信條和個性既被人尊重，也被人遺棄，其悲劇性的結局說明了以我的的道德之長，仍然不能彌補組織和技術之短！
張居正的美好初衷和強硬手腕，開創了萬曆新政，可是並無讓他成爲流芳百世的不朽，因爲主觀能動性過大，反而是落到了死後幾乎被挖出來鞭屍的地步。申時行一輩子奉行「周而不比」的處世原則，最後讓本身成爲了全部文官的敵人。海瑞的執着與堅守，一輩子的仕途陰差陽錯，他的死，讓不少人嘆息：這我的終於死了！
其中滋味，使人耐人尋味。
有人說過讀史是讓人成熟最快的辦法，可是世事變遷，歷史就擺在那裏，而咱們卻沒有多大的啓發。有時候以滿腔的熱情，並不可以收到咱們預期的效果，因此「人定勝天」成爲了一種沉重的笑話。
兩千多年的傳統文化，教給咱們不少的美德，傳承至今，卻讓咱們愈來愈迷茫。「扶與不扶」的爭論，成爲了一個二難選擇題，因此，在美德之下，還應該有一種技術層面的東西來支撐。就像一個蠻夷酋長當剿當撫，使黃河水道南移或北遷的利弊，光憑滿腔熱情，光憑至高無上的道德，是不能解決的。更況且在某些領域，甚至連熱情，連道德都微乎其微。因此在熱情、在道德以外，還應該有一些別的技術層面的東西去讓咱們思考。