精讀《論語》讀後感做文3600字

精讀《論語》讀後感做文3600字：
學而篇第一：子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋友自遠方來，不亦悅乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？
朱熹解：即學而又時時習之，則學者熟，而衷心喜悅，其進自不能已矣。自遠方，則近者可知。愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故唯成德者能之。然德之所成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。
張居正解：人之爲學，常苦其難而不悅者，以其學之不熟，而未見意趣也。若既學矣，又能時時溫習而不間段其功，則所學者熟，義理浹洽，中心喜愛，而其進自不能已矣，因此說不亦悅乎！
楊伯峻解：學了，而後按必定的時間去實習它，不高興嗎？有志同道合的人從遠處來，不快樂嗎？人家不瞭解爲，我卻不怨恨，不也是君子嗎？
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；很差犯上，而好做亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與！」
朱熹解：善事父母爲孝，善事兄長爲弟。謂干犯在上之人，少也。做亂，則爲悖逆爭鬥之事。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。謂行仁自孝悌始，孝悌是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝悌是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，偈嘗有孝悌來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝悌也者，其爲仁之本與。

張居正解：天下的人莫不有父母兄長，則莫不有孝悌的良心。人唯不能孝悌，則其心不和不順，小而犯上，大而做亂，無所不至矣。若使他平昔爲人，於父母則能孝，盡得爲子的道理，於兄長則能弟，盡得裨幼的道理，則內心常是和順，而所爲天然循禮，若說他敢去幹犯那在上的人，這樣事斷然少矣。
楊伯峻解：他的爲人，孝順爹孃，敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級，這種人是不多的；不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人歷來沒有過。君子專心致力於基礎工做，基礎樹立了，「道」就會產生。孝順爹孃，敬愛兄長，這就是「仁」的基礎吧。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
朱熹解：好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人慾肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。
張居正解：辭氣容色，皆心之符，最能夠觀人。那有德人，辭色自無不正。若乃善爲甘美之辭，遷就是非，便阿諛，而使聽之者喜，這即是巧言。務爲卑諛之色，柔順側媚，迎合人意，而使見之者悅，這即是令色。這等人，其仁必然少矣
楊伯峻解：花言巧語，僞善的面貌，這種人，「仁德」是不會多的。
曾子曰：「吾日三省吾身---爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
朱熹解：曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治城切如此，可謂得爲學之本矣。而三者之序，則又以忠信爲傳習之本也。
張居正解：我一日之間，常以三件事省察己身。三者爲什麼？凡人本身某事，未有不盡其心者，至於爲他人謀，便苟且粗略，而不願盡心，是不忠也。實踐論讀書筆記（http://www.simayi.net/dushubiji/7937.html）我嘗自省，爲人謀事，或亦有不盡其心者乎？交友之道，貴於信，若徒面交，而不以實心相與，是不信也。我嘗自省，與朋友交，或亦有虛情假意，而不信於人者乎？受業於師，便當習熟於己，若徒面聽，而不願着實學習，是負師之教也。
我嘗自省，受之於師者，或亦有因循怠墮，而不加學習者乎？以此三折，自省察其身，有則改之，無則加勉，蓋何嘗敢以一日而少懈也
楊伯峻解：我天天屢次本身檢討：替別人辦事是否全力以赴了呢？同朋友交往是否誠實呢？老師傳授個人學業是否複習了呢？
子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛仁，使民以時。」
朱熹解：諸侯之國，其地可出兵車千乘者也，敬事而信者，敬其事而信於民，於農隙之時。蓋奢用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。
張居正解：千乘的大國，事務繁難，人民衆多，不易治也。若欲治之，其要道有五件，其一要敬事。蓋人君日有萬幾，一念不敬，或貽四海之憂，一時不敬，或至千百年之患。必須兢兢業業，事無大小，皆極其敬慎，不敢有怠忽之心，則所處皆當，而自無有於敗事矣。其二，要信。蓋信者，人君之大寶，若獎賞不信，則人不服從，號令不信，則人難遵照。必須誠實不貳，凡一言一動都要內外相孚，始終一致，而足以取信於人，則人皆用情，而自不至於欺罔矣。其三要節用。蓋天地生財止有此數，用若不節，豈能常盈。必須量入爲出，加意撙節。凡奢侈的用度，沉濫的稟祿，不急的興做，無名的賞賜都裁省了。只是用其所當用，則財常有餘，而不至於匱乏矣。其四要愛人。蓋君者,民之父母，不能愛人，何以使衆。必須視之如傷，保之如子，凡患寡孤獨、窮苦無依的，水旱災傷、飢寒失所，都加意周恤，使皆得遂其生，則人心愛戴，而仰上如父母矣。其五要使民以時。蓋國家有造做營建，興師動衆的事，固難免於使民，然使之不以其時，則妨民之業，而竭民之力矣。必待那農事已畢以後，才役使他，不誤他的耕種，不礙他的收成，則務本之民，皆得以盡力于田畝，而五穀不可勝食矣。這五者都是治國要道，若能體而行之，則四海廣之，兆民之衆，治之無難，豈特千乘之國而已哉！爲人君者，所當深念也。
楊伯峻解：治理具備一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真對待工做，信實無欺，節約費用，愛護官吏，役使老百姓要在農閒時間。
子曰：「弟子，入則孝，出則梯，謹而信，泛愛衆，而親仁。行有餘力，則以學文。」
朱熹解：行之有常，言之有實，爲弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非爲已之學也。
張居正解：但凡爲人弟爲人子的，入在家庭以內，要善事父母以盡其孝道；出在宗族鄉黨之間，要善事兄長以盡其弟。凡行一件事，必慎始慎終，而行之有常。凡說一句話，必由中達外，而發之信實。於那尋常的衆人有一體愛之，不要有憎嫌忌刻之心。於那有德的仁人卻更加親厚，務資其薰陶切磋之宜。這六件，是身心切要的工夫。學者需要着實用力，而不可少有一時之懈。若六事以外，尚有餘力，則學夫《詩》、《書》六藝之文
楊伯峻解：後生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開本身房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大衆，親近有仁德的人。這樣躬行實踐以後，有剩餘力量，就要再去學習文獻。
子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
朱熹解：賢人之賢，而易其好色之心，好善有城也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其城，學求如是而已。
張居正解：人之爲學，只在綱常倫理上見的明白，纔是根本切要的工夫。如人之見賢，誰不知好，但不能着實去好他，若使賢人之賢，而能移易其好色之心，大賢則事之爲師，次賢則親之爲友，真知篤信，就如好好色的通常，則好善極其城矣。人於父母，誰無孝心，但未能着實去盡孝，若使委曲承順，盡那爲子的道理，凡力量到得的去處，都竭盡而無憾，則事親極其城矣。事君不能夠不忠，但人都自愛其身，則其忠必不盡。若能實心任事，把自家的身子，委棄於君，雖煩劇也不辭，雖患難也不避，一心只是要忠軍報國，而不願求便其身圖，則事君極其城矣。交友能夠不信，但輕諾者多，全信者少，若能誠心相與，但與朋友說的都是着實的言語。內不欺己，外不欺人，雖久遠而不至於失信，則交友極其城矣。這四件都是人倫之大者，而行之皆盡其城，這就是見道分明，踐履篤實的去處，學問之道不過如此。人雖然說他不曾爲學，我必謂之已學矣。若使何嘗學問，而但出於資性之聰明，則不過一事之偶合，一時之襲取而已，豈能事事盡美，而厚於人倫如是乎。此可見古人之爲學，皆用力於根本切要之地，而不專在於言語文字之末也。
楊伯峻解：對妻子，重品德，不重容貌；侍俸爹孃，能全力以赴；服事君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖然說沒學習過，我必定說他已經學習過了。
子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。」
朱熹解：輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。人不忠信，則事皆無實，爲惡則易，爲善則難，故學者必以是爲主焉。友因此輔仁，不如己，則無益而有損。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。
張居正解：君子爲學必養成個深厚凝重的氣質，而後外貌威嚴，而所學的道理天然堅固。如果輕浮淺露，不能厚重，則見於外者，無威之可敬，而其所學者亦不能實有諸己，雖得之，必失之矣。豈能以堅固乎！然立身固要厚重，而存心又在忠信。人不忠信，則事皆無實，何覺得學。故又當以誠實不欺爲主，而無有一毫之虛僞，而後能夠進德也。所交朋友必賽過個人人，方爲有益。如是不如個人，或便妄善柔之類，這樣的人，不但無益並且有損，切不可與之爲友也。人不能無過，而貴於能改。過而憚改，則過將日甚矣。因此但遇有過，或聞人諫正，或自家知覺，便當急急改之，不可畏其難改，而苟且以自安也。以厚重爲質，，以忠信爲主，又輔之以勝己之人，行之以改過之勇，則內外人己，交養互發，而自修之功全矣。學者可不勉哉！
楊伯峻解：君子，若是不莊重，就沒有威嚴；即便讀書，所學的也不會鞏固。要以忠和信兩種道德爲主。不要跟不如本身的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。