道德經的讀書筆記範文3300字

道德經的讀書筆記範文3300字：
浩峯按：由於閱讀塔勒布的《反脆弱》，感受到其思想和我國古代老子的「無爲而無不爲」思想相通，因此，再次閱讀古今對照的《道德經》，但願從中能發現一些源遠相承或英雄所見略同的東西。
無名，天地之始；有名，萬物之母。（無任何名稱，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育萬物的神母。）
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，先後相隨，恆也。（有與無相併而生，難與易互相成就，長與短互相對比，高與低互相映託，音節與旋律互相配和，前與後互相追隨。這是永恆廣泛之理。）
萬物做而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。（讓萬物自行發生而並不創始。任其生長而不培育，任其自爲而毫不把持，任其成熟而並不割劌，正是因爲從不佔有，因此才永遠不丟失。）
使夫知不敢弗爲而已，則無不治。（即便聰明人也不敢有所做爲。--有爲者都不敢做爲，則天下就不可能不易治理。）
多聞數窮，不如守中。（講話太多就會窘困，不如將一切深藏於心裏。）
天長地久。天地因此能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。（天永恆而地無垠。天地之因此永恆無垠；由於它們並不是存在於自身，所以才能獲得永恆。

因此：聖人藏於後反而彰顯，置身於外反而存在。正因爲他無私，因此反而能成就他的自我。）
上善若水。水善利萬物而不爭，（最高之善彷彿水，水容納於一切容器而沒有固定之形。）夫惟不爭，故無尤。（他老是不與人爭，因此永遠不招怨恨。）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。（與其把持而經營，還不如放棄。以鍛打而使之尖銳，也不能永保其鋒利。滿堂金玉，沒有人能長久保守。富貴而驕傲，會爲身家招來災禍。功成而身退，這才合於天道。）
故有之覺得利，無之覺得用。（總之，事物之因此有用而有利，就是因爲善於利用空無。）
是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。（因此，聖者只求飽腹不求悅目。有所放棄從而纔有所獲取。）　
執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。（人們只能從它的過去，而把握它的現有。必須瞭解古初的歷史，這也就是道的紀錄。）　　
夫惟不盈，故能蔽而新成。　（正因爲不自滿，因此總能不斷地從陳舊中創新！）　
萬物並做，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。（讓萬物自由動做，我只觀察它們的歸復。萬物品類芸芸總總，但都要落葉歸根。）　　　
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。不注視自身才能明察萬物，不自覺得是才能明見是非，不自我誇耀才能獲得成功，不自我封閉纔能有所進取。正因爲不與人爭，因此天下無人能與他爭。朝花夕拾讀後感（http://m.simayi.net/duhougan/10235.html）人法地，地法天，天法道，道法天然。君王要效法於大地，大地要效法於上天，上無效法於道，道則效法於天然。
物壯則老，是謂不道，不道早已。（凡事物發展強大就會衰老，由於這違背了道，違背道則接近於滅亡！）　
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。滿足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（瞭解別人是智慧，瞭解本身是聖明。打敗別人是有力量，打敗本身才是強大。滿足的人就是富有。堅持而行的人就是有志。佔有而不喪失纔是持久，死亡而不被忘記的人才是長壽。）
萬物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不爲主，可名於小；萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。（萬物依賴它生存而它並不講什麼。事情做成功它也並不顯名，養育萬物卻不作主人，能夠稱做"極小"。萬物歸依於它而它不作主人，又可名爲"極大"。正因爲它不自居爲大，因此它纔是真正的至大。）
故貴以賤爲本，高如下爲基。（因此貴者要以賤者爲根本，高者要如下者爲基石。）
反者道之動；弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。（向反面發展就是道的運動，弱小的東西正是爲道所利用，天下萬物的生存形態是"存有"，可是存有的生存形態倒是虛無。）
大器晚成，大音希聲；大象無形。道隱無名，夫惟道，善始且善成。（大器必晚成，宏亮之聲反而聽不清。至大之象反而無形。道就隱藏在無名之中。只有道，善於等待也善於成功。）
道生一，一輩子二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣覺得和。（道生化爲一（太一），一輩子化爲二（陰陽），二生化爲"參"（混合），"參"生化出萬物。萬物揹負於陰，而擁抱着陽，充滿元氣而互相調合。）
故，物或損之而益，或益之而損。（因此事物的規律，有的被損害反而得益，有的受益反而被損害。）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。（只有世上最柔軟的，才能出入於世上最堅硬的。只有空無，才能出入於無限。我由此而知道無爲之有益。
不出言而行教化，無做爲而有成果--世上不多有人理解此中的道理。）
是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。滿足不辱，知止不殆，能夠長久。（因此，過於愛吝必會致使大破費，多儲藏反而會多損失。知道知足則不會遭受屈辱。知道安止則少失敗，這纔是能夠長治久安之道。）
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。（大器做成後總似有缺陷，但它用起來並不殘破。
充盈看起來反而似空虛，但它用起來卻不窮盡。直線的極端似曲線，巧妙的極致似笨拙，最善辯者卻似笨嘴。安靜能夠克勝急躁，寒冷能夠打敗炎熱。清靜無爲才能夠做爲治天下的準則。）
爲學日益，爲道日損。損之又損，以致於無爲。無爲而無不爲。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。（學習得愈多，離大道愈遠。遠而又遠，最後達到無全部。無全部則無所不有。治理天下必須無所事事。如常常有事，就不能治理天下。）
故聖人云：「我無爲，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。」（因此有道的人說："我要'無爲'，讓人民自我化育。我要持靜，讓人民天然走上軌道。我不攪擾他們，讓人民富足。我沒有貪慾，讓民風樸實。"）
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正。正復爲奇，善復爲妖。（災禍呵，幸福就倚傍在它旁邊。幸福呵，災難就藏伏在它之下。誰知道它們的究竟？並無一個定準！正忽而轉變爲邪，善忽而轉變爲惡。）
牝常以靜勝牡，以靜爲下。（雌柔常以靜默打敗雄強，以靜定爲根基。）
圖難於其易；爲大於其細。天下難事，必做於易；天下大事，必做於細。（處理困難要從容易處入手，做大事要從細微事人手。天下的難事，一定從容易開始。天下的大事，必須從小處做起。）
爲之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
學不學，復衆人之所過。以輔萬物天然而不敢爲。（學人之所不學，受教於別人的過錯，順應於萬物的天然--毫不把主觀強加於世界。）
江海因此能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。（江海因此能成爲百川歸往之地，由於它處於低下的地位，因此才能成爲百川所歸往。）
以其不爭，故天下莫能與之爭。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天網恢恢，疏而不失。（大天然的規律，是不爭而善於取勝，不說話而善於迴應，不召喚而自動到來，沉默而善於籌算。天之網羅廣大無邊，它雖然稀疏但不會漏失！）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。（人活着的時候身體是柔軟的，死亡就變成僵硬。草木生長的時候是柔脆的，死亡就變成乾枯。因此堅強的東西屬於死亡；柔弱的東西屬於生命。用兵逞強就會遭受敗滅，樹木強大就會遭受砍伐。凡是強大的，反而居於下位。凡是柔弱的，才欣欣向榮。）
天之道，損有餘而補不足。人之道，則否則：損不足以奉有餘。（這正是大天然的規律--減小有餘，彌補不足。人間的法則卻不是這樣，總要剝奪不足，而用來供奉有餘。）
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（世間沒有比水更柔弱的。但它衝激堅強卻無往不勝，由於它的力量是無形的。弱者能勝於強者，柔者能勝於剛者。這道理天下無人不知，但卻沒有人能實行。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不爭。（大天然的規律呵--是利物而不害物。聖者的法則呵--是有爲而不爭奪。