馬可奧勒留《沉思錄》讀後感做文6000字

馬可奧勒留《沉思錄》讀後感做文6000字：
馬可奧勒留的《沉思錄》早有耳聞，一直沒有去讀是由於尚未碰到靠本身的以前的思考模式解決不了的難題。但近一年多來的迷茫讓我認識到在執行層面已經沒法找到問題的答案，我須要它。
這本書的閱讀體驗也是很是有意思，最讓我以爲震驚的是，他那循循善誘的表述方式以及其哲學觀真的和四水平時和我講那些碎片化的看法幾乎如出一轍。我一邊看一邊有種四水在我耳邊輕聲細語的感覺，四水說，他的那些想法只是出於他最最樸素的天然觀。這讓我以爲他們之間彷彿有一種穿越了兩千年的惺惺相惜，而我則是見證人。
想到馬可·奧勒留做爲一個渴望歸隱的聖人卻坐上輝煌的寶座，一個哲學家卻成了一個皇帝，自己就是一件奇妙的事情。他在書中論述的方式並不艱澀深奧，反而是由淺入深表達簡單。況且行文又如此的優美，既讀的我暢快淋漓，同時又讓個人心裏歸於平靜。
看似篇章段落之間有所重複，但實際上是這位古代羅馬皇帝對於問題不斷深刻思考的過程。這是很是有價值的，由於他讓思考的方式有跡可循，能夠參考和學習。對於複雜的、形而向上的問題，他也是隨着思考的深刻邏輯愈來愈清晰，越講越簡單。他的哲學體系帶給人的是一種在高度上深刻總結後的規律和方法，實用性和借鑑性都很強。

哲學帶給我最大的收益是讓我學習用哲學家的思惟方式思考，在本身迷茫、沮喪、驕傲、狂妄......的時候這些睿智的人們會告訴本身：我不要自大，由於我是個普通人；我也不用自卑，由於我也只是個普通人。讓本身能更理智，時刻保持清醒的頭腦。讓本身能更平和，對待別人也能更寬容。讓善良、謙虛、正直、真誠、理智、鎮定、豁達再也不是空洞的虛詞，而是一個個實際指引我心裏的路標。
就如我如今選擇了極簡的生活，就是既順應了個人心裏和本性，又符合天然規律的。因此我才能作的很快樂，並還在繼續努力。是哲學的思考方式教會了我要先有了這個意識，纔會基於本心作出這個選擇。而後從這個選擇，又看到了在這個意識上更普世的道理。
就像何懷宏教授說的那樣：「這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不必定立刻讀，但必定會有須要讀它的時候。近兩千年前有一我的寫下了它，再過兩千年必定也還會有人去讀它。」
最後我要說，讀這本書的時候配上巴赫的音樂，真的是一種雙重享受。
附錄：《沉思錄》的摘要，根據書本的天然順序排序，只摘出了對我目前最有啓發的一些段落。
惟一能從一我的那裏奪走的只是如今。若是這是真的，即一我的只擁有如今，那麼一我的就不可能喪失一件他並不擁有的東西。
每時每刻都要堅決地思考，就像一個羅馬人，像一個褒有完整而樸實的尊嚴，懷着友愛、自由和正義之情感去作手頭要作的事情的人那樣，你要擺脫全部別的思想。喬布斯傳讀後感（http://www.simayi.net/duhougan/8838.html）若是你作你生活中的每個行爲都彷彿它是最後的行爲，排除對理性命令的各類冷漠態度和強烈厭惡，排除全部虛僞、自愛和對給你的那一份的不滿之情，你就將使本身獲得解脫。你看到一我的只要把握多麼少的東西就能過一種寧靜的生活，就會像神的存在同樣；由於就神靈來講，他們不會向注意這些事情的人要求更多的東西。
在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並不是根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麼一我的靠什麼什麼指引呢？惟有哲學。而這就在於使一我的心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不作無目的事情，並且絕不虛僞和欺瞞，並不感到須要別人作或不作任何事情，此外，接受全部對他發生的事情，全部分配給他的份額，無論它們是什麼，就好像它們是從那兒，從他本身所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而若是在一個事物不斷變化的過程當中元素自己並無受到損害，爲何一我的竟憂慮全部這些元素的變化和分解呢？由於死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。
不要不情願地勞做，不要不尊重公共不要不情願地勞做，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失本身的思想，也不要成爲喋喋不休或忙忙碌碌的人。
當你作擺在你面前的工做時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純淨，彷彿你一定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所慾望亦無所畏懼，知足於你如今合乎本性的活動，知足於你說出的每一個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。
若是全部別的一切對於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麼爲善良的人們所獨有呢？那就是對全部發生的事情，對爲他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是不玷污和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它做爲一個一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不作違背正義的事。即便全部別人都不相信他是過着一種簡樸、謙虛和知足的生活，他也決不對他們中的任何一我的感到憤怒，也不偏離那引到生命的終結的這條道路，循此一我的應當達到純粹，寧靜，樂意離去，沒有任何強迫地徹底安心於他的命運。
人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋，山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這徹底是凡夫俗子的一個標記，由於不管何時你要退入自身你均可以這樣作。由於一我的退到任何一個地方都不如退入本身的心靈更爲寧靜和更少苦惱，特別是當他在內心有這種思想的時候，經過考慮它們，他立刻進入了徹底的寧靜。我堅持認爲：寧靜不過是心靈的井井有理。那麼你不斷地使本身作這種隱退吧，更新你本身吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以徹底地淨化心靈，使你排除全部的不滿而重返家園。
那麼仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤爲不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一我的，一我的的存在，一個公民，一個有死者同樣去看待事物。在你手邊你容易碰到並注意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但咱們的煩惱僅來自心裏的意見；另外一種是全部這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目睹過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。
一我的應當老是把這兩條規則做爲座右銘：一是僅僅作那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另外一是若是身邊有什麼人使你正確和使你擺脫意見，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對於何爲公正或何爲合乎共同利益之類問題的說服同樣，而不是因爲它看來使人愉快或能帶來名聲。
在各方面都美的一切事物自己就是美的，其美是歸於自身的，而不把讚賞做爲它的一部分。所以被讚賞就不使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱爲美的事物，例如，物質的東西或藝術的做品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制以外，不須要任何別的東西。而這些事物哪個的美是由於它被讚賞才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七絃琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到讚賞就會使它們變壞嗎？
試着如何使善良的人的生活適應於你，即這樣的人的生活：他知足於他從總體中獲得的一份，知足於他本身的公正行爲和仁愛品質。
熱愛你所學的藝術吧，無論它多是多麼貧乏，知足於它，像一個以他整個的身心、所有的全部信賴神的人同樣度過你的餘生，使你本身不成爲任何人的暴君也不成爲任何人的奴隸。
那麼，咱們真正應該作出認真努力的是什麼呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把全部發生的事情做爲必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。
判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而若是作或說一件事是好的，不要把它想作對你是無價值的。由於那些人有他們特殊的指導原則，遵循着他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，聽從你本身的本性和共同的本性，遵循二者合而爲一的道路。
別人對你作了錯事嗎？讓他去注意它吧。他有他本身的氣質，他本身的活動。我如今有廣泛的本性要我有的，我作個人本性如今要我作的。
若是你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一輩子。這兩件事對於神的靈魂和人的靈魂，對於理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質並實行正義，這樣你就能消除你的慾望。
我曾經是一個幸運的人，但我失去了它，我不知道怎麼辦。———但幸運只意味着一我的給本身分派了一種好的運氣：一種好運氣就是靈魂、好的情感、好的行爲的一種好的配置。
不容許人們努力追求那在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麼殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，仍是要以某種方式不容許他們作這些事。他們被推進作這些事確實是由於他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而狀況不是這樣。那麼教育他們吧，平靜地向他們展現他們的錯誤。
在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一輩子，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。
讓咱們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即便這違揹他們的意志。然而若是有什麼人用強力擋你的路，那麼使本身進入知足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲作不可能的事情。那麼你慾望什麼呢？———某種像這樣的努力。———而若是你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。
沒有任何人能阻止你按照你本身的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
個人理智足以勝任這一工做嗎？若是它勝任，那麼我在這一工做中就把它做爲宇宙本性給予的一個工具來使用。但若是它不勝任，那麼，我或者放棄這一工做，把它讓給可以較好地作它的人來作（除非有某種理由使我不該這樣作）；或者我儘量好地作它，接受這樣一我的的幫助———他能借助於個人支配原則作如今是恰當並對公共利益有用的事。由於不管是我作的事仍是我能和另外一我的作的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。
不要讓未來的事困擾你，由於若是那是必然要發生的話，你將帶着你如今對待當前事物的一樣理性走向它們。
當一我的對你作了什麼錯事時，立刻考慮他是抱一種什麼善惡觀作了這些錯事。由於當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，既不奇怪也不生氣。由於或者你本身會想與他作的相同的事是善的，或者認爲另外一件一樣性質的事是善的，那麼寬恕他就是你的義務。但若是你不認爲這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。
不要老想着你沒有的和已有的東西，而要想着你認爲最好的東西，而後思考若是你還未擁有它們，要多麼熱切地追求它們。同時不管如何要注意，你尚未如此喜好它們以至使本身習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有獲得它們時就感到煩惱不安。
身體應當是簡潔的，不管在活動中仍是姿態上都不表現出雜亂無章。由於心靈經過臉容表現的理智和合宜，也應當體如今整個身體之中。但全部這些事情都應當絕不矯揉造做地去作。在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅決地站立，準備着對付突如其來的進攻。
要老是把這牢記在心：過一種幸福生活所須要的東西確實是不多的。不要由於你無望變成一個天然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成爲一個自由、謙虛、友善和聽從神的人的但願。
對一我的來講這是一件好笑的事情：他不從他本身的惡逃開———這的確是可能的；他竟要從別人的惡逃開———而這是不可能的。
那麼注意你的本性意欲什麼，不要讓任何別的東西使你分心，由於你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麼幸福在哪裏？就在於作人的本性所要求的事情。那麼一我的將怎樣作它呢？若是他擁有做爲他的愛好和行爲之來源的原則。什麼原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麼東西於人是好的———若是它不令人公正、節制、勇敢和自由；沒有什麼東西對人是壞的———若是它不令人沾染與前述品質相反的品質。
一我的作適合於一我的作的工做對他就是知足。那麼適合於一我的作的工做就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象造成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物作一律觀。
陽光看來在照射下來，它的確是分佈到全部方向，但它並非流溢。由於這種分佈是擴展：於是它的光線就叫作擴展，由於它們是被擴展的。若是一我的注意陽光經過一個狹口進入一個黑暗的房間，他就能夠判斷出一條光線是一種什麼事物，由於它筆直地伸展，當它遇到任何擋住它去路和切斷空氣的固體時，它能夠說是被隔開了，可是光仍然在那裏保持着穩定，並不滑動或縮小。那麼理解力也應當如此照射和分佈，它不該當是一種流溢，而是一種擴展，它不該對擋住它去路的障礙作任何激烈的衝撞，同時也不畏縮，而是穩定地照亮那接受它的東西。由於一個物體不接受它的話，它就得不到光亮。
因人們的過錯而發怒決不是正確的，關心他們、靜靜地忍受他們纔是你的義務；但也要記住你並非要從跟你持有一樣原則的人們那裏離去。由於若是有什麼使咱們轉念的事情的話，這是惟一能使咱們轉而依戀生命的事情：那就是容許咱們跟那些持有和咱們一樣原則的人一塊兒生活。而如今你看到：從那些生活在一塊兒的人們的不和中產生的苦惱是多麼大啊，以至你能夠說：快來吧，死亡，以避免我或許也可能迷失本身。
若是你可以，經過勸告去糾正那些作錯事的人，但若是你不可以，記住你要所以之故採起任其天然的態度。神靈對這種人也是任其天然的，出於某些緣由他們甚至幫助這些人獲得財富、健康、名聲，他們是如此和藹。這也是在你的力量範圍以內，或者說，誰阻礙你這樣作呢？
讓你在來自外部緣由的事物的打擾中保持自由吧，讓你在根據內在緣由所作的事情中保持正義吧，換言之，讓你的行爲和活動限定於有益社會的行爲，由於這符合你的本性。
人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自但願本身高於別人，又各自匍匐在別人面前。
那種在生活中沒有一個始終一向的目標的人，不可能在他的畢生中是統一和一致的。但我所說的若不加上這一點就仍是不夠的：即這個目標應當是什麼。由於，正像在全部被多數人以這種或那種方式考慮爲是善的事物上並無一致意見，而只是對某些關係到共同利益的事物有一致意見同樣，咱們也應當在咱們的面前放置一個具備共同性質（社會性）和政治性質的目標。由於那使他本身的全部努力均指向這一目標的人，將使他全部的行爲都類似，這樣就將始終保持一致。
首先，不要不加考慮地作任何事情，不要沒有目的。其次，使你的行爲僅僅指向一個社會的目的。