可怕的誤區——《十架君王》讀後感做文2900字

可怕的誤區——《十架君王》讀後感做文2900字：
做者：吏軍雄；2017年冬天，在廈門的一家書店裏掃蕩，發現了《爲什麼是他》這本書，購買後細讀，收穫頗豐。也開始對做者提摩太·凱勒關注起來。最近，凱勒的另外一本書也被翻譯成中文出版，我很快就買來拜讀，這就是《十架君王》。讀後更加欽佩凱勒的神學和聖經知識之高深，同時也痛感讀聖經如果沒有西方高人指點，憑藉本身這中國人的背景知識和理性能力去領悟，極可能就收穫寥寥。凱勒其人看起來是光頭光腦的，但也的確是聰明絕頂了，或許表明了美國神學研究的前沿高水準。美國的神學和科學研究，都同時站在地球的制高點，處於現代各國的最高水平。現代科技發達的社會中，歐洲、日本都有很多人在研究神學。卡爾·巴特的《羅馬書釋義》和北森嘉藏的《神受苦的神學》，都是20世紀突出而耀眼的神學研究成果。但整體說來，西歐和日本都遠遠不及美國對神學的重視程度。既然科學是在基督教社會的神本主義的文化環境中誕生的，科學與神學齊頭並進地發展纔是比較穩妥的社會策略，這樣纔好使社會保持理性和信仰的平衡。大中華從古到今，一直就缺少神學研究的智慧成果，幸而在這高科技信息時代，咱們能夠更加便利地分享一些西方的知識和智慧。

跟薛華博士的書同樣，凱勒的書，具備相同的一種偉大的意義，這就是努力消除歐洲大陸啓蒙運動給人類思想世界帶來的誤導、混亂和災難。對歐洲近代的兩大思想運動宗教改革和啓蒙運動，薛華博士是一褒一貶。薛華博士高度讚賞歐洲宗教改革的意義，痛心疾首地批評啓蒙運動給人類社會帶來的深層的、長久的危害性。宗教改革被看做是人類進入現代社會的起點，由於它摧毀了羅馬教廷對精神和思想的鉗制，令人們得到了更多的思想和言論的自由。可是宗教改革引起了大規模的宗教戰爭，啓蒙運動就是接在宗教戰爭以後的，有抑制宗教狂熱的做用。很是不幸的是，啓蒙運動高舉理性，卻沒有可以把握好分寸，結果是用一種極端代替了另外一種極端，便是用對「理性」的狂熱，代替了對宗教的狂熱。18世紀的法國大革命，殺人如兒戲，但只是理性狂熱的牛刀小試，20世紀的各類大屠殺才是登峯造極。理性和宗教都是人類所珍視的，但理性狂熱和宗教狂熱，是同樣的可怕。人們從一種陷阱中掙脫了出來，又墜入了另外一種陷阱。啓蒙哲學家的那些自覺得是、自我中心的，拋棄了造物主和神聖真理的錯誤觀念，至今還在給美國、中國、歐洲、日本、印度、巴西等幾乎全部的國家和社會，製造各類各樣的偶像崇拜和人性災難。
西方社會傳統中的聖經世界觀，傳遞的信息十分清晰：人不是本身的主人，造物主基督纔是人的主人。歐洲大陸啓蒙哲學家背棄了千年的傳統，傳遞一種錯誤的觀念：人本身就是本身的主人。
他們拋棄了以色列神聖啓示，拋棄了造物主信仰，拋棄了基督教的核心教義原罪論和恩典論。他們認爲人類社會已經成熟了，不須要相信上帝了。百年孤獨讀後感（http://www.simayi.net/duhougan/1097.html）他們認爲人性是善良的，人類憑藉本身的理性能力就能夠過得愈來愈美好。凱勒對這些觀念斷然加以否認。啓蒙哲學家使地球人類社會處於這些危險的觀念中已經兩百年了，今天無數人仍是在這樣的思想中醉生夢死。第一次世紀大戰的慘劇，驚醒了很小的一部分西方人，第二次世界大戰，再次驚醒了一些地球人，讓他們知道人不是本身命運的主人。
21世紀初的911事件，又驚醒了一些人，並且此次美國人醒悟的特別多。杜克大學、聖母大學的歷史學者開始對啓蒙哲學絕不客氣地批判。上世紀那些提早醒悟過來的人也犯了錯誤，由於在過去的一個世紀裏，他們對啓蒙哲學的批判太軟弱、太靦腆、太無力了，以致於自我中心的人本哲學危害了一代又一代的人。
在現今高科技時代，啓蒙哲學家的人本哲學加速地、瘋狂地製造各類偶像崇拜，危害會愈來愈大。對金錢的崇拜、對能力的崇拜、對地位的崇拜等等偶像崇拜，在物質生產力發達的消費主義社會，具備人們難以擺脫的魔力，也就成了潛在的社會災難和人性災難的根源。固然，咱們也知道，基於人本理性主義的偶像崇拜，在啓蒙運動之前的世界各地社會中都廣泛存在，人類是始終都在遭受偶像崇拜之苦。路德和加爾文的宗教改革，對迴歸聖經神本主義、打擊人本主義和偶像崇拜起了很大做用。惋惜而可痛憾的是，啓蒙哲學家推翻了路德和加爾文的神本主義的思想成果，甚至將以色列天啓打下了聖壇，讓人本主義、理性主義、偶像崇拜和我的虛榮，霸佔了現代西方文化的中心舞臺，並將影響力擴散到整個世界。
千百年來，人類生活在一種誤區中，歐洲大陸的啓蒙哲學加重了這種誤區的錯誤程度。這可怕的誤區就是：人類社會的問題不在於人心，而在於社會結構和制度，在於缺乏教育，缺乏技術和知識；若是咱們填補了這些空缺，人類社會就會得到長足進步。凱勒一針見血地指出這種錯誤，大聲呵斥這種錯誤。人和人類社會的問題,就在於人心，人以自我爲中心，這就是罪。人心裏的罪，在不一樣的政治體制中有不一樣的表現形式，人的理性和社會制度，不是解決問題的根本辦法，只是次要的工具。抵制我的的自我中心，拋棄偶像崇拜，努力追求以造物主基督爲中心，纔是光明大道。
縱觀數千年的苦難歷史以後，今天比較容易理解，在歐洲啓蒙哲學的理性至上主義出現，像罌粟花毒物同樣氾濫生長，取得了世界各社會的熱烈歡迎之後，20世紀的世界大戰就難以免了。啓蒙哲學家能夠並且也應該宣揚他們主張的自由、平等、博愛、民主、共和，可是他們不該該把理性擡舉得過高，不該該攻擊和摧毀以色列天啓、造物主信仰、聖經原罪論和恩典論。他們打倒了聖經世界觀以後，再去宣傳不管多麼美妙的社會理論，都是丟了西瓜去撿芝麻，甚至要引發社會災難。啓蒙哲學家用狂熱的理性，將以色列天啓推翻和拋棄，爲將來的20世紀的猶太人被大規模地屠殺，無心中設置了伏筆。近代歷史上，沒有任何人在事先預料到啓蒙哲學的理性主義會給人類帶來多麼巨大的痛苦。第一次世界大戰的教訓是慘痛深重的，但彷佛不夠到位，第二次世界大戰就再來一次更加慘痛的教訓。人類是健忘的，容易耽於享樂忘記苦難，容易對本身的理性能力過於自信，容易忘記：是造物主而不是人創造了天上的星星和腳下的地球。911從天而降的災難，又給了現代社會一次大教訓，讓多少驕傲的美國人痛徹心扉地領悟到人不是命運的主人，也讓他們再度深入地認識到聖經世界觀是多麼寶貴的真理。可悲的是，人類老是重複犯錯。在舊約中能夠看到，以色列人在安樂中會忘記了上帝，而在災禍之中就哀求上帝的救助。今天，志滿意得的世俗西方人在大災禍以後，纔會忽然想起那本古老的聖經。
凱勒的這本基於聖經中的馬可福音的講道釋經書，對人本主義者和無神論者來講，會以爲是天方夜譚。凱勒所重申的基督信仰的前提，是外邦人沒法認同和理解，但基督徒必須牢記於心的：耶穌的生、死和復活是人類乃至宇宙歷史的中心事件，也是統攝咱們生活的核心原則。凱勒讓咱們進一步深入地明白了，真理的神聖國度，和世俗的今世國度，區別到底在哪裏。區別就在於對愛、對榮耀、對金錢、對權力、對地位的根本認識和態度的不一樣。
人類研究聖經兩千多年了，西方歷史上一代又一代的知識精英，加起來有無數億人的心智活動投入到這本書上了。今天，聖經和基督教研究的書刊仍是層出不窮。我不由想問，再過兩千年，情形還會是這樣的嗎？基於信心和信仰的回答，固然是確定的。