關於五行

目前，常見的中醫教程中通常將「五行」描述爲「金木水火土」五種物質的運動，和陰陽學說共同做爲中國古代認知世界的方法和工具。

       顯然，五行之說並不是僅僅爲中醫學所獨有，而是中國古代哲學中比較普適的理論，後來造成藏象學說，並應用到臟腑、分析相生相剋，應用到了中醫學上。

       起源：

《史記·卷二十七·天官書》中，將五行與朱雀玄武二十八宿進行了融合分析。

而在《黃帝內經·素問·卷一·上古天真論》即有「腎者主水，受五臟六腑之精而藏之」；隨後《素問·卷二·陰陽應象大論篇》中將東西南北中與五行進行了對應闡述，同時，本篇還提出了「木生酸，酸生肝」「火生苦，苦生心」的說法，顯然是比較早期的五行與臟腑對應關係，以及與藥物的五味關係描述。

       由上可見，五行與古代天文學關係極大，結合古代「天人合一」的傳統，將五行運用到醫學甚至更多領域十分正常，好比在儒家經典著做《春秋繁露》中，就有「三綱五常」的說法，應當是五行在倫理體系中的演化結果。

而在醫學應用，顯然至少在《黃帝內經》成書時期已經開始運用。  

 

       做用：五行的基本特徵是將「金木水火土」的物質特性進行了直觀類比，如「火性炎上」等，經過與五臟對應，則可用於說明五臟生理功能，如腎屬水，水者潤下、閉藏，故有腎主水，主藏精。

       經過五行相生相剋關係，可輔助說明五臟之間的活動關係，如心與肺的關係，有「心之陽熱可抑制肺之清肅過」的說法，對應在五行中，即爲火克金。

 

       發展分析：五行學說，應當是在中醫學發展的歷史上起到了很大的做用，但因爲其理解不甚直觀，須要較多的分析推理過程，因此出現了各類演化和選擇使用，如《傷寒論》即採用了六經辨證爲主、五行的說法在處方分析中若隱若現，如《辨太陽病脈證並治·中·柴胡加龍骨牡蠣湯方》中「火熱入胃，胃中水竭」。

       而且，在現代醫學和中醫並存的今天，和前人相比，咱們對中醫的認知與發展有了更多的選擇，好比與解剖學關係較大，易形象理解的臟腑成爲了常見的切入點，如中醫院分科，大多采用「脾胃病科」這樣的方式，或許能夠認爲，五行學說實際已經與時代發展充分結合，雖然並不常被直接提起，但選擇了一種新的方式存在。