《道德經》全文——馬王堆出土帛書版

時間 2019-12-31

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道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名萬物之始也，有名萬物之母也。故：恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其徼。二者同出，異名同謂。玄之又玄，衆妙之門。get

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天下皆知美之爲美，惡矣，皆知善之爲善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，前後之相隨也。是以聖人居無爲之事，行不言之教。萬物做而弗始也，爲而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。di

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不上賢，使民不爭。不貴可貴之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知無慾也。使夫知不敢弗爲而已，則無不治矣。神器

04知乎

道中，而用之又弗盈也，淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛呵，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。ps

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天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐龠輿？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中。

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。

天長地久。天地之因此能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪，故能成其私。

上善若水。水善利萬物而有靜，居衆人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長葆之。金玉盈室，莫之守也，富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。

營魄抱一，能毋離乎？摶氣致柔，能嬰兒乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能毋覺得乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

卅輻同一轂，當其無，有車之用也。埏埴而爲器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。故：有之覺得利，無之覺得用。

五色令人之目盲，五音令人之耳聾，五味令人之口爽，馳騁畋獵令人心發狂，可貴之貨令人之行妨。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去彼而取此。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾因此有大患者。爲吾有身，及吾無身。有何患？故：貴爲身覺得天下，若能夠託天下矣；愛以身覺得天下，汝能夠寄天下。

視之而弗見，名之曰微。聽之而弗，聞名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而爲一。一者，其上不謬，其下不惚，尋尋呵，不可名也，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂沕望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。

古之善爲道者，微妙玄達，深不可識。夫惟不可識，故強爲之容，曰：與呵，其若冬涉水；猶呵，其若畏四鄰；儼呵，其若客；渙呵，其若冰澤；沌呵，其若樸；湷呵，其若濁；曠呵，其若谷。濁而靜之徐清，安以動之徐生，保此道者不欲盈，夫惟不欲盈。故能蔽而不成。

至虛極也，守靜督也，萬物旁做，吾以觀其復也。夫物芸芸，各復歸於其根，歸根曰靜，靜是謂覆命。覆命常也，知常明也。不知常，妄做兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

太上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其貴言也。成功遂事，而百姓謂我天然。

故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大僞。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。

絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，覺得文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

惟與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不能夠不畏。恍呵其未央哉。衆人熙熙，若享於太牢而春登臺。我泊焉未佻，若嬰兒之未孩。累呵似無所歸，衆人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我獨昏呵，俗人察察，我獨閔閔呵，惚呵其若海，恍呵其若無所止。衆人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。

孔德之容，惟道是從。道之物，惟恍惟惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順衆父。吾何以知衆父之然？以此。

炊者不立，自視者不彰，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行，物或惡之，故有欲者弗居。

曲則全，枉則直。窪則盈，敝則新。少則得，多則惑。是以聖人執一，覺得天下式。不自視故彰，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長，夫惟不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則全者，幾虛語哉，誠全歸之。

希言天然，飄風不終朝，暴雨不終日，孰爲此？天地而弗能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

有物混成，先天地生，淵呵寥呵，獨立而不改，能夠爲天地母。吾未知其名，字之曰道，強爲之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。

重爲輕根，靜爲躁君，是以君子終日行不離其輜重。雖有闤館，燕處則昭若。若何萬乘之主而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數者不以籌策。善閉者無關楗而不可啓也，善結者無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故：善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷也，是謂眇要。

知其雄，守其雌，爲天下溪；爲天下溪，恆德不離；恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，爲天下谷；爲天下谷，恆德乃足；恆德乃足，復歸於樸。知其白守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不忒；恆德不忒，復歸於無極。樸散則爲器，聖人用之則爲官長，夫大制無割。

將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。夫天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或隳，是以聖人去甚、去大、去奢。

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取強焉。果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是謂果而不強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。銛襲爲上，勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不能夠得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右，是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人衆，以悲哀泣之，打敗，以喪禮處之。

道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止因此不殆。俾道之在天下也，猶小谷之於江海也。

知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。滿足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者壽也。

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬物歸焉而弗爲主，則恆無慾也，可名於小，萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

執大象，天下往，往而不害，安平泰，樂與餌，過客止。故道之出言也，曰：啖呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲去之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明：柔弱勝剛強，魚不脫於淵，邦利器不能夠示人。

道恆無名，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲做，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不辱。不辱以靜，天地將自正。

上德不德是以有德，下德不失德是以無德。上德無爲而無覺得也，下德爲之而有覺得，上仁爲之而無覺得也，上義爲之而有覺得也，上禮爲之而莫之應也則攘臂而扔之。故失道然後德，失德然後仁，失仁然後義，失義然後禮。夫禮者忠信之薄也，而亂之首也，前識者道之華也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼而取此。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一覺得天下正。其致之也：謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐廢，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂萬物毋已生將恐滅，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高而如下爲基，夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本輿？非也，故致數，輿無輿。是故不欲，祿祿若玉，珞珞若石。

上士聞道，堇而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，弗笑，不足覺得道，是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷。質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，天象無形，道褒無名，夫惟道善始且善成。

返也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於無。

道生一，一輩子二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣覺得和。天下之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以自名也，物或損之而益，益之而損，故人之所教兮，議而教人，故強梁者不得死，我將覺得學父。

天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無爲之有益也。不言之教，無爲之益，天下希能及之矣。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡，故滿足不辱，知止不殆，能夠長久。

大成若缺，其用不敝。大盈若衝，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏如溶。躁勝寒，靜勝炅，清靜能夠爲天下正。

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不滿足，咎莫憯於欲得。故滿足之足，恆足矣。

不出於戶，以知天下。不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知也彌少，是以聖人不行而知，不見而明，弗爲而成。

爲學者日益，聞道者日損，損之又損，以致於無爲。無爲而無不爲，將欲取天下也恆無事，及其有事也又不足以取天下矣。

聖人恆無意，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，爲天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。

出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生動皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉。

道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以萬物尊道而貴德，道之尊、德之貴也，夫莫之爵而恆天然也。道，生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而弗有也，爲而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。

天下有始，覺得天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不堇。啓其兌，濟其事，終身不救。見常曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。

使我介然有知也，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而財貨有餘，是謂盜誇，盜誇非道也。

善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之於天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然？茲以此。

含德之厚者，比於赤子，蜂蠆虺蛇弗蜇，攫鳥猛獸弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘做，精之至也；終日號而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早亡。

知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤，故爲天下貴。

以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌諱而民彌貧，人多利器而國家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無爲也而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲無慾而民自樸。

其政閔閔，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。禍，福之所倚；福，禍之所伏，孰知其極？其無正也，正復爲奇，善復爲妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不曜。

治人事天莫若嗇，夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極能夠有國，有國之母能夠長久，是謂根深固氐長生久視之道也。

治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不傷人也？非其神不傷人也，聖人弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恆以靜勝牡，爲其靜也。故大邦如下小邦則取小國，小邦如下大邦則取於大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。

道者萬物之主也，善人之寶也，不善人之所葆也。美言能夠市，尊行能夠賀人。人之不善，何棄之有？故：立天子置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐進此道。古之因此貴此道者何也？不謂求以得，有罪以避免與？故爲天下貴。

爲無爲，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難做於易，天下之大做於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猷難之，故終於無難。

其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木做於毫末，九尺之臺起於虆土，百仞之高始於足下，爲之者敗之，執之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也，無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成而敗之，慎終若始則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴可貴之貨，學不學而復衆人之所過，能輔萬物之天然而弗敢爲。

故曰：爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此二者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。

江海之因此能爲百谷王者，以其善下之也，故能爲百谷王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下樂推而弗厭也。以其無爭，故天下莫能與之爭。

小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而遠徙。有車舟無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者很少，多者不善。聖人無積：既覺得人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。

天下皆謂我大，大而不肖，夫惟肖故能大。若肖久矣，其細也，夫我恆有三寶，持而保之：一曰慈；二曰儉；三曰不敢爲天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先故能成事長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固，天將健之如以慈垣之。

善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客，吾不進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾，葆矣。故乘兵相若，則哀者勝矣。

吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其惟無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣，是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。

民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫惟弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛而不自貴也，故去彼取此。

敢於敢者則殺，敢於不敢者則活，此二者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不失。

若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而爲畸者吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。

民之飢也，以其上食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上之有覺得也，是以不治。民之輕死也，以其求生之厚也，是以輕死。夫惟無以生爲者，是賢貴生。

人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細者，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則梗。恆強大居下，柔弱微細居上。

天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。故：天之道，損有餘而益不足。人之道則否則，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？惟又道者乎？是以聖人爲而不恃，功成而不居也。若此，其不欲見賢也。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不詳是爲天下之王。正言若反。

和大怨，必有餘怨，焉能夠爲善？是以聖人右介而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。

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