佛教：神蹟的演變。

佛教的第一次結集是在佛陀後百年發生的。從後慢慢演變出了大小乘佛教：小乘佛教堅守第一次結集的佛教思想和戒律，大乘則兼容幷蓄，在哲學觀等各個方便持續發展。

從佛教創立開始，並不否定神鬼法術之事。就算是最原教旨的小乘佛教也遮遮掩掩的認可着鬼神。然而，此處的鬼神和人類並沒有不一樣，它們也嚴格接受業報法則制約，不能左右國運福禍人間。

然而到了《大集經》(大乘派)就完全改變了這個固有觀念，它把鬼神分爲善惡兩類，法力巨大，能夠改變人間，應對之道只能是依靠佛教更大法力的神來抵抗之。這個改變是有深入的羣衆基礎的。

佛教在印度並不是一枝獨秀，和佛教並存的有不少「外道」。這些其餘宗教各類思潮都有，其中很多就很是重視咒語法力，用「神通」來解除人們的現世困擾和痛苦。這些宗教手段很得人心。畢竟將來世界不知怎麼樣，若是有宗教能解決現世的痛苦起碼信着不會錯的。

 

爲了招徠這一部分信徒，佛教大乘中的一部分先師們也開始了使用同等的手段。創立中觀學說的龍樹菩薩就經常使用巫術和魔術和戰勝外道，顯揚佛教。

過多的咒語巫術雖然吸引了信衆，然而其哲學觀漏洞百出，終於使得這一支教派在辯論中常敗，今後把公開傳授的經典儀軌變成私下祕密傳授，以躲避被攻擊。今後密宗造成。因爲普遍的羣衆基礎，密宗成了最大的大乘教派。

 

正所謂成也密宗，敗也密宗。密宗雖然短時間內吸取了大量信徒，而後終於使得佛教其餘神祕主義派別了無差異。在伊斯蘭入侵印度以後，和佛教一塊兒毀滅了。

 

花開兩朵，各表一支。密宗在印度本土註定了佛教的滅亡，可是這種神祕主義卻在中亞和漢地開花結果，繼續發展。

中亞也就是西域是佛教傳播的重鎮，而西域本土的宗教熱別熱衷於巫術。佛教在此的發展必然避不開咒語巫術，這個過程當中有一個表明人物：曇無讖。曇無讖，天竺人，歷經西域各國，最後轉至敦煌。他自稱能役鬼使神，左右災異，咒龍禁雨，令婦多子，還能「言他國安危」，號稱「大神咒師」。他受到當政者的信賴和倚仗，並以此顯揚佛教。

從佛經上看，《金光明經》就加入了帝釋的部署四大天王，又加入天龍八部，二十八部鬼神，十二獸等。陀羅尼也被列入佛教徒必修課，戒定慧以外，咒語也成了主修課。

因此，由西域傳入漢地的佛教天然就帶有巫術的色彩。而這個特色在結合了中國傳統思想以後，就造成了中國佛教特有的神學體系。這個事情在慧遠大師手裏完成了。

「祖宗崇拜」是中國的傳統思想，也是神不滅"思想的前提。慧遠大師把"神不滅"思想融入進了佛教哲學裏。今後善惡鬼神、循環報應不爽等就深度結合到了漢地的佛教裏。

雖然，和慧遠大師同時期的鳩摩羅什堅持神破論，畢竟不能阻擋本土文化的強大生命力，神仙入駐漢地佛教是歷史趨勢。

 

這是回答第一個問題：漢地佛教中的神仙鬼怪是怎麼來的。