王陽明心學中的四句教

王陽明心學中的四句教

 

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做者：譚無稽

來源：微信公衆號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專一佛、道、易、王陽明的高品質原創。

【一】

王陽明活了57歲，龍場悟道那年他34歲，提出「致良知」是在49歲，至此不渝。兩大事件，一個標誌着心學的正式誕生，一個標誌着心學的真正成熟。

就是在致良知誕生後，王陽明說了一句發自肺腑、大概也是最想被人記住的話，只惋惜一語成讖。他說：

某於此良知之說，從百死千難中來，不得已與人一口說盡。只恐學者得之容易，把做一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳。

王陽明的一輩子，如日本學者岡田武彥在《王陽明大傳》結尾所說：「儘管王陽明創建了舉世無雙的大功，但命運卻極度坎坷，一輩子苦於顛沛流離……。」因此他這短短一句話，不知濃縮了多少冷暖自知，又包含着多少語重心長和用心良苦。

王陽明有一得意弟子，名叫王艮。第一次見王艮，王陽明就對身邊人說：「吾擒宸濠，一無所動，今爲斯人動矣。」我連創建35天平定寧王朱宸濠大叛亂這樣的不世之功，都不曾動心，今天卻爲這我的動心了。

王艮狂傲，初見陽明，陽明請其上座，開始辯論。王艮每被駁倒一次，便將座位向下移一點，最後居下位，因而拜師。回去後又覺不服，因而找陽明再辯。最後王陽明對他講了本身的良知說，王艮完全折服，嘆道：

簡易直截，艮不及也！

王陽明的這句話與王艮的這句嘆，道出了致良知最核心的東西。世人學不成心學，大抵所以。

【二】

「致良知」何以表明着成熟階段的陽明心學？王陽明那句重要而珍貴的話到底要告訴咱們什麼？致良知的「簡易直截」又到底體如今哪裏？

這一切的答案，都要從真正弄懂什麼是「良知」開始。

王陽明曾寫過多首良知詩，最具表明性的是如下兩首：

人人自有定盤針，萬化根源總在心。

卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

爾身個個自天真，不用求人更問人。

但致良知成德業，謾從故紙費精神。

乾坤是易原非畫，心性何形得有塵。

莫道先生學禪語，此言端的爲君陳。

兩首詩，徹底能夠對應禪宗《六祖壇經》裏的兩段偈

何期自性，本自清淨。

何期自性，本自具足。

何期自性，能生萬法。

心平何勞持戒，行直何用修禪。

菩提只向心覓，何勞向外求玄。

良知，彷佛就是禪宗的自性；致良知，彷佛就是禪宗的平心直行；簡易直截，彷佛就是禪宗的「直指人心，見性成佛」「但用此心，直了成佛」。心學像極了禪，但王陽明生前就曾屢次強調和解釋心學不是禪，良知詩中也再次代表「莫道先生學禪語」，那麼致良知和禪的差異，到底在哪裏？

答案就在心學最高歸納的「四句教」中：

無善無噁心之體，有善有惡意之動。

知善知惡是良知，爲善去惡是格物。

「無善無噁心之體，有善有惡意之動」——這是禪。「知善知惡是良知，爲善去惡是格物」——這是致良知。心學包含了禪，禪卻不能包含心學。心學的底子是禪，但頂子卻不是，而是入世作事、兼濟天下。因此王陽明畢生以儒家爲歸依，而特別注意與禪宗劃清關係。

「事上磨」和「知行合一」，即是致良知的天然延伸。陽明心學的真髓歸納爲一句話，就是：修出世心性的目的，是爲了更好地入世立業；入世作事，就是修出世心性的最優途徑；出世之心與入世事業，一里一表，一體兩面，互融互涉，圓融一體。

王陽明心學，乃惟一真正將出世與入世圓融一體的學說，只有從陽明心學，咱們才能真正理解「入世越深，出世越遠」、出入世不二的真諦。

王陽明找到了出世與入世、自性與世間最好的那個中介鏈接點——良知。良知的底下，是圓滿自性；上面，是世間功業。所謂良知，一是良心，二是自知。遵循良知的指引而行，百折而不撓，千困而不棄，萬誘而不動，只是認定了作下去，就是入世作事最爲簡易直截、有效無患的路子。

這就是全部問題的答案。

【三】

自知本身的良心並依之而行，就能解決安身立命的人生大問題？這彷佛與咱們的實際認知不符——咱們都有這樣的感受：簡單是要被滅的，善良是要被坑的，直接是要捱揍的，依照心裏真實的良知行事，彷佛是行不通的，一定會到處碰壁，麻煩和困難不斷。

那麼王陽明爲何會主張，致良知是解決人生一切問題的根本呢？

就由於，當下所遵循的那一點良知並非關鍵，背後廣大無邊、至深至徹的心體纔是。王陽明龍場悟道就如禪宗明心見性的頓悟，正是完全除掉了封閉心裏的壁障，徹底打開了這個心體。而對於咱們普通人，咱們的每一點良知，其實都是那個圓滿光明的心體所透出的一線光，循着這線光就是咱們迴歸心體光明的路。依良知而行，則就是不斷去除障蔽，不斷把這個出光口撕得更大的過程。撕到最後，就是本心真我再現，光明洞徹，如日當空。

有人問王陽明的用兵之術，王陽明答了八個字：「此心不動，隨機而動。」《周易》中也說：「神無方而易無體」「不可爲典要，惟變所適」。有學者說讓王陽明龍場悟道的書是《周易》，心學境界通達易道境界，不是沒有道理的。這爲咱們指出了作事上最珍貴和有用的素質——隨機應變。這須要的是什麼能力？反應力、變通力和靈活性。這些能力來自哪裏？心的清明。心無雜念，才能更好地「應」；心無執拗，才能更好地「通」；心如活水，才能「靈」。心越清明，心與思惟的感應力、洞察力就越強、越敏銳；心越不動，面對外境、處理事情才能越隨機而動。

這就是致良知是最好的安身立命之法的終極祕密所在。更況且，良知是最大的正心，致良知是最大的正道，正大因此光明，光明因此坦蕩，坦蕩因此安穩，不因險路而翻車，不以陰溝而翻船，因此仍是一輩子之道路的最好保障和屏障。如王陽明本身所說：「只此良知無不具足。譬之操舟得舵，平瀾潛瀨，無不如意，雖遇顛風逆浪，舵柄在手，可免沉溺之患矣。」

知善知惡、是非明斷是良知，憑良心修心修身、爲人行事是致良知。知道本身的不足是良知，努力改變是致良知；見他人苦難而憐憫是良知，伸手拉一把是致良知。惡之心，封閉而僵死；善之心，開放而更新。僵死而日朽，更新則日活；封閉則黑暗，開放即光明。

心學誕生於理學當道的時期，在與理學的妥協與對抗之中長大。理學講「天理」，心學言「良知」，百姓心中有桿秤，是他們將兩家糅合一體，道出了中國人心中那個最高的信仰和最深的敬畏——天理良心。

致良知三字，簡單明瞭，簡易直截，卻又博大精深。

【四】

是時候回到最初的問題上來了。

王陽明那句最重要卻最被忽視的話，和王艮「簡易直截」的評語，融合起來，真正要告訴咱們的是什麼？

一個極端重要卻人人不自知的思惟盲區！

那就是：大道至簡，是真的至簡。複雜的不是道，而是行；難的，不是明道，而是行道。大道每每是人人皆知的常識，真正考驗人的是把這常識時時到處進行落實，只是一顆堅韌之心，只是一份忍耐之性，去應對和解決複雜多變的境和事。能夠一時迷失，但要知道回來。

「上士聞道，勤而行之」，老子如是說。「愚人口說，智者心行」，六祖慧能如是說。「人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定」，王陽明如是說。「真正聰明的人，都下笨功夫」，這是曾國藩一輩子的寫照，他巨大的成功正是來自他這抱定信念、篤定而行的大智若愚，「天下之至拙，能勝天下之至巧」，他如是說。

人須要靠作事，磨圓本身的性子。人須要靠作事，去會通萬事，熟能生巧。由此行去，即是自我修爲與人間功業的兩贏兼得。

大道至簡，作到卻難。人們卻每每覺得本身作不到，是由於本身不明道，因而想得太多，把道理弄得愈來愈複雜，作的卻太少。這就是那個思惟盲區。天地道簡而行繁，人卻道繁而行簡，這就是《心經》所說的顛倒夢想。

王陽明的後學弟子都忘了這點，漸漸流入狂禪一路。他們只記住了王陽明的「無善無噁心之體」，因此像梁啓超說的「滿街皆是聖人，酒色財氣不礙菩薩路，猖幻至此」，拳打師父、當着人脫光衣服、滿地打滾、大白天帶着娼妓男女同浴……覺得這就是心學的「直心而行」，而完全忘記了王陽明「有善有惡」和「爲善去惡」的教誨。就算他們真有境界，也已是禪而不是儒。他們也丟掉了心學最珍貴的東西——入世之行。

現在更是慘淡，世人談心學，連「狂者進取，狷者有所不爲」的狂狷氣也失去了，只剩下了空談理論。

全部這些，正像王陽明另外一首良知詩中的一句所說：

盡道聖賢須有祕，翻嫌易簡卻求難。

心學至爲高明，直通大徹大悟。心學也至爲平實，不過就是八個字：老老實實，踏踏實實。那些自覺得聰明高明的人，全都掉進了前者的坑裏，一輩子爬不出來。

【五】

最簡單的，每每最複雜，這是陰陽。越深的東西，每每也越淺，這也是陰陽。知之與行之，一內一外、一里一表，仍是陰陽。瞭然與貫徹的程度，直接體現智慧的深度。

秉持至簡，應於至繁；立於至深，行於至淺；以簡馭繁，由淺入深。這就是心學的知行合一之路，也是那條陰陽圓融之途。

發佈於 2017-07-12

 

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摘自 炳蟲 的評論

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一、心即理裏面的「心」我不知道怎麼解釋，但確定不是常說的心靈的那個「心」，那是比慾望更深的東西。心生欲，慾望有行動，這個心纔是一我的行爲的準則。因此心即理不滅人慾，偏偏是釋放人慾。心靜和心淨天然會產生：好奇、探索、冒險、求真、完美等等現代社會須要的人的精神。也不會出現寬慰別人「算了別上心」這類話。明治維新就是在心學影響下的一大行動。

二、心即理，可是不少人是很難認識本身的心的。知行合一的「知」指的是對「心」的認知程度，認知程度與行是相統一的，不行即爲不知，不會存在知行不一；「知」也是指認知的過程，在行動中去「知」心；知行合一也是結果，心的某一部分就是知行合一，和好奇同樣。至於殺了個好人，若是這是知行合一的結果，那說明真正的心就想殺人，那就殺了，如心所願；若是這不是知行合一的結果，那就按照「心」來行，你以爲愧疚，那就作愧疚的事情，自首啊下輩子作牛作馬去補償啊，只要這是真正的心。（真正的心就是良知，沒有道德判斷，道德倫理那是程朱理學的事情）

三、佛家有阿賴耶識，把心放空了，心放下了；心學強調的就是心，把心拿起來了，心學很入世。每一個人都能致良知，那結果就是民主；陪審團的做用不也是致良知去常剛麼。知行合一也是求真的科學精神，也是求真的科學方法。

 

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