畢德生著做《返璞歸真的牧養藝術》讀書筆記：何爲"牧師"？

畢德生著做《返璞歸真的牧養藝術》讀書筆記：何爲"牧師"？
前不久剛去世的尤金·畢德生牧師，是加拿大維真學院靈脩神學教授，與傅士德牧師並列爲北美兩大最具影響力的靈脩做家，有「牧者中的牧者」之稱。
牧者中的牧者，這個稱謂對於基督教的牧師而言，算是至關高的評價了。但，筆者相信，全部閱讀過他著做的基督徒都會認同這樣的稱謂。
畢德生牧師著做頗豐，本文和你們分享《返璞歸真的牧養藝術》，三年前第一次讀到的時候，衝擊真的顛覆性的。
1、本書開篇畢德生牧師就從新定義了「牧師」一詞。按理說，這個詞本不須要什麼修飾，可是在現在這個時代，「牧師」所傳遞的再也不是對神有熱心，對人有憐憫的意義了，相反有一點軟弱無力，有一點嘲諷，有一點輕薄。
因此畢德生牧師提出三個詞來澄清「牧師」一詞。
一、不忙碌的牧師
忙碌的牧師並非什麼褒獎的詞彙，倒是表明着失職。牧師忙碌的背後是由於愛慕虛榮，顯的本身是個相當重要人物。更是由於懶惰，不肯意花心思去作決策，定方向和目標。讓本身陷入忙碌中，讓信徒誤覺得本身很盡職。
牧師應該花更多的時間去禱告，去傳道，去傾聽。充分利用本身的空餘時間，作合理的安排。牧師經常以爲本身是教會的核心，是最被須要的。而畢德生牧師卻說，試試看從教會中抽身，其實沒人會在乎你。

二、顛覆性的牧師
牧師所從事的工做是破壞自個人國度，並創建上帝的國度。這一切須要隱藏起來，不被識破。牧師的形象很古怪，除了在一些宗教儀式上被注意，不多在其餘場合露面。
雖然好像被尊重，但在社會、文化以及經濟層面，牧師是沒有影響力的。一般人們認爲牧師是多管閒事的好人，諷刺的人甚至以爲牧師是寄生蟲。因此作一個顛覆性的牧師是很不容易達到的，每一個人的自我國度都是嚴防死守的，很難被入侵。
因此牧師應該採起迂迴戰術。首先要學習耶穌，善用比喻講論。比喻和祈禱，這是牧師的必備的顛覆技能。
可是不多有牧師具有這種技能，他們一般只會教義知識。牧師的虛榮和天真讓他們丟掉了顛覆的方法論。
三、末日啓示性的牧師
上帝的國度和這個現實世界是格格不入的，因此牧師須要不斷的強調上帝國度的真實性。而牧師要作的就是順服約翰的末日啓示，認識到末日的危機與迫切。而後祈禱、詩歌和忍耐。
2、主日崇拜對於牧師而言，是輕車就熟的，可是主日以外彷佛變得模糊和扭曲。事實上，除了主日，另外六天也是同等重要的。
牧師的工做方式，現在正在經歷一場變革，重要性不亞於十六世紀的宗教改革。通過幾個世紀的發展，基督教新教如今變成一架巨大而笨重的低效率機器，天天隆隆做響，所作的事情不過是平常雜事。
一、幾個世紀以來，牧師在主日從事的事情從未改變，解經講道，主持聖禮。可是主日以外，已經變質了。一百年前，牧師在主日以外仍是在努力傳講福音，解釋聖經，創建禱告。可是今天，牧師作的倒是經營教會。讀書筆記大全（http://www.sanguoinfo.com/）經營一間教會，所考慮的問題是咱們作什麼能使教會正常的運做起來？而牧師更應該考慮的是此時此地，上帝正在成就什麼？經營一間教會就好像在照看一座房子，而牧師要作的是創建一個家庭。
二、關於禱告究竟是應該睜眼仍是閉眼，畢德生牧師引用了狄勒德的觀點。狄勒德一般被和亨利梭羅，沃爾多愛默生和約翰繆爾歸爲一類。不一樣的是，他們三位歷來不上教會。教會被他們視爲腐舊而僞善的古老宗教，他們老是刻意的保持距離。他們寧肯去大天然，上帝創造的自然教堂敬拜上帝。
可是狄勒德會去教會禮拜，頗有意思的是，她把去教會當成是一種探險。教會蹩腳業餘的敬拜令她深爲苦惱，很是荒唐好笑，還不如高中生的舞臺表演。
狄勒德的禱告很不同，她張開雙手，擡起頭，睜着眼睛。畢德生牧師稱之位正向的禱告，是一種被咱們遺忘的禱告方式。睜眼和閉眼兩種禱告方式應該取得一種平衡纔好。
三、畢德生牧師早年在牧會，像一個大學教授同樣，教導你們聖經，新教神學和舊約考古學。這是一種被世俗化學校深入塑造的教育理念。幾年以後，畢德生牧師才意識到，教會其實應該是敬拜的中心，而不是一間上課的教室。首先應該教導的是禱告，這不意味着矇昧主義和反傾向。
咱們有生以來學會的第一語言是關乎親密和關係的。起初是徹底聽不清的吱吱呀呀，可是父母和嬰孩居然能夠交流起來。詞彙頗有限，卻很是適合表達愛意，是創建人際關係的基本語言。
第二語言關乎信息，須要準確的表達，是解釋這個世界的語言，也是學校採用的語言。
第三語言關乎動機。語言是帶有能力的，能夠促成某些事情的發生。例如嬰兒哭聲能夠帶來食物，父母命令能夠制止孩子哭鬧。小孩子撒嬌能夠驅使大人作那些費力的事。這是廣告和政治領域廣泛使用的語言。
咱們能熟練的使用第二，第三語言，卻忘記了第一語言。而禱告正是要使用第一語言。
四、青少年總想着作點什麼來表現自我，結果就是多愁善感，矯揉造做，不免浮誇乏味。真正的工做不是自我表現，卓越的工做者操練的是自我抑制的能力，以便工做能夠自行開展。如同施洗約翰說的「他必興旺，我必衰微」，工做的人是一個謙卑隱藏本身的人。過度自我炫耀只會破壞工做。
希臘文語法除了主動語態和被動語態還有中間語態。主動語態表示我對他者發起一個行動，被動語態表示我接受他者的一個行動。而中間語態表示我主動參與由他者發起的某項行動的結果之中。畢德生牧師寫道，中間語態的動詞，描寫的是主體對一項行動結果的參與，這不就是基督徒的禱告嗎？
一方面咱們不掌握這項行動，反過來咱們也不被這項行動掌控。當咱們禱告的時候，咱們是進入創造並救贖個人主所發起的一項行動之中。
因此基督徒不是對上帝發號施令，也不是在上帝面前卑躬屈膝，而是在主被動之間，用中間語態祈禱。
五、牧師的工做不該該只關心靈魂的事，只處理一些聖禮的事工，也應該關注平常生活的領域，那纔是多數人大部分的時間。
一般牧師只要一聊天，不自主的就會聊到靈魂救贖的事情上。若是是聊一些世俗娛樂，他們會顯得很不耐煩。牧師會強調講道，護教和輔導之類的優先性。畢竟這些是牧師的專業領域。可是這種強勢的談話方式表示牧師並不在意其餘人的平凡真實的生活。牧師若是忽略了閒聊漫談這種語言，這實際上是對福音的曲解。
六、會衆和牧師老是在進行着較量。人們來到教會但願知足人性的需求，糾正道德的缺陷。但牧師的眼中，這些都是遠離上帝，須要生命重整的罪人。
須要強調的是，「罪人」是神學界定，不是道德斷定。事實上大多數「罪人」都很是友好。
而牧師經常陷入矛盾之中，一方面強調他們是罪人，另外一方面又對他們各類不滿。假如牧師接受了你們都是罪人，那麼專心傳講耶穌的救恩就能夠了，不必抱怨會衆糟糕。
除了神學上的界定，牧師必須有一種洞察力，去發現人們究竟怎樣成爲罪人，必須去洞悉罪的表現形式。關注細節，區別對待，才能帶來最佳的牧養效果。
人們每每誤覺得牧師是腳踏實地，活的清晰明白的人，認爲牧師有能力處理有關上帝的事物，是這方面的專家。然而，多數狀況下，這是一個騙局，是一種假裝，這是很容易作到的。咱們能夠冒充一個牧師，而不須要真正成爲一個牧師。
若是牧師只追求讓會衆感到滿意，那真是輕鬆愉快的工做。但這和牧師起初立下的心志就相去甚遠了。在最初被按立爲牧師的時候，是面向聖道和聖禮的侍奉，做爲牧師，這最初的使命，也是一輩子的使命，不該被時間消磨忘卻。
3、本書最後，記述了畢德生牧師和妻子的安息年。在這一年裏，他們遠離教會，遠離塵囂，專心禱告，寫做，敬拜，行走，閱讀，回想和歸正。
這一年後，畢德生牧師發現教會也並非離不開本身，事實上，他們已經成熟到沒有他也能夠的地步了。做爲牧師，畢德生沒有感到不被須要的沮喪，他爲這種狀況向神感恩。這樣一來，牧師和會衆都更加自由了，再也不是神經兮兮的彼此依賴。
自由的彼此理解，相互欣賞，真正能夠彼此服侍了。