提燈照暗，向內自省——《中國文化的深層結構》讀書筆記3800字

提燈照暗，向內自省——《中國文化的深層結構》讀書筆記3800字：
做者：王健茜；斷斷續續一個多月纔讀完了《中國文化的深層結構》，這並非一本難懂的書，之因此讀得慢，源於對書中觀點的思考和消化，更源於向內自省後的痛楚與苦澀。做者借書之手，一層層撕開個人皮囊，進而窺視個人心裏，讓人惶恐從而警醒。在豆瓣搜索這本書，內容簡介相較於其餘做品少得可憐。我不由在想，這是不是一種刻意的迴避，迴避書中犀利的觀點、深層的剖析，抑或是在迴避真實的本身，但是咱們又在隱藏給誰看呢？
中國人的「良知系統」
本書伊始就提出了一個觀點——中國的「良知系統」，以此做爲討論文化的第一步。所謂中國人的「良知系統」：在我的身上形成的意向是「安身」與「安心」，在整個社會文化結構中則導向「天下大治」與「安定團結」，而其政治意向亦爲「鎮止民心，使少寡慾而不亂。」維持整個結構之平穩不變成爲整個社會從上至下的統一價值判斷，於是中國整個歷史發展過程呈現出來的「深層結構」就表現爲一個「超穩定的體系」。
1.中國文化對「人」的設計
基於這個「超穩定的體系」，做者由「仁者，人也」這一觀點，引出中國人的「個體」是必須被「二人」一對的關係扣住的，「二人」之間纔會有心意。所以，不受人情制約的「一人」之心意就會被當作「獨斷獨行」；不受「二人」之「心」制約的心，也很容易變成「私心」。道家的「忘其身，利吾身」；儒家的「故稱人之君曰君，自稱其君爲寡」，均代表中國人「一人」之「身」被結構的方式是必須受到「二人」之「心」的照顧。從而得出一個觀點，即在中國文化裏，個體的「自我」確定，總必須藉助別人的表態。

因而咱們就會看到中國人在精神上的自我完善，必須藉助於他人，即獻身集體事業，用國家、組織、單位來定義自身。「乖」、「聽話」、「服從組織決定」，以沒有我的魅力爲榮，從而取悅他人融合總體。父母之於子女，上司之於下屬，一律如此；如果對方不領情，就會以「咱們是爲了你好」來勸慰。
2.中國人的「身」與「心」
「身體化」的存在當從中國的士大夫的大傳統與老百姓的小傳統的差別提及。士大夫的「親民」理想就是照顧普天下的人，就是讓天下蒼生都可以「安身」，皆「有一口飯吃」。所以口號就是「解民於倒懸」、「厝天下於衽席之上。」老百姓的生活意向則是「搵食」與「安身」，在沒有政府照顧的情形下，就必須以各自爲政的方式去進行，但這種各自爲政的方式仍然不是「個體化」的，而是必須將本身的「身」安放在縮小了的人情的磁力場中。「安身」就致使了「安心」，中國人的這種需求，形成了其一方面很現實，另一方面又沒有「我的主義」傾向。
在「心」這方面，做者提出「人情」乃是中國人的主要精神形態。中國人的「心」是包含感情、思想、判斷與意志的，將智力感情化的結果，就是連意志與判斷力也加以感情化。讀活着有感（http://www.simayi.net/duhougan/1335.html）所以，「個體」的選擇餘地是沒有多少的。這種「個體」的單薄，就會常常受到人情磁力場的包圍，「個體」沒法對本身下定義，而必須由「仁」這種「二人」關係才能「定義」本身。對於這樣的「個體」來講，就只有一個選擇——逃避自由。
總的來講，中國文化將「人」設計成爲一個以「心」爲主導的動物，而又用別人的「心」去制約他的「心」。由「身」與「心」組成的「良知系統」的內部結構，即個體是沒有精神性的「身」，而「由吾之身，及人之身」的「心」則必須在人情磁力場內展示。
3.中國人的「人心」邏輯
中國人之間的交往，都要從確認「本身人」開始，再擴展爲攀關係、拉交情。如何增進交往呢？最直白的表現就是請客吃飯。所以咱們常常會看到人們參加各類各樣的應酬，美其名曰「飯桌上好談事」。
通常狀況，按照「親疏有別」的邏輯，理應先照顧「本身人」。但在碰到了真正的有頭有臉的、或者剛拉上關係想盛情款待的陌生人時，又會先貶抑「本身人」，將「貴人而賤己，先人然後己」發揮到了極致。因此咱們常常能看到，當本身家的小孩與鄰家小孩打架時，父母每每會先打本身的孩子，也無論正義在哪方。但這將造成孩子自我壓縮，事事迎合別人或隨機應變，見風使舵，只謀和事，不顧原則的態度。
中國人的「作人」，老是設定在一個圈子裏，在這個圈子裏，會畢恭畢敬，可一旦跳出這個圈子，就會全然失去秩序。這也是爲何在街上咱們會看到隨地吐痰，亂插隊等現象。
最後講「私心」。在中國文化裏，講求「存天理，滅人慾。」這實際上是反映了平常生活中任何一「身」都必須由雙方之「心」去制約的「作人」方式。也就是孔子所說的：「克己復禮爲仁「。「個體」的自我超越並非去達到一個比世俗更高的原則，而是超越一己的「私心」去符合人倫的，社羣的，集體的，公共的「心」。中國人一方面主張「無私」的美德，使每個人都忽視了本身的基本權利，對別人的輕視和侮辱遂採起逆來順受的態度，甚至渾然不覺。在另外一方面卻又對本身之外的世界採起以鄰爲壑，竭澤而漁的態度。
中國的「二人」關係
1.人我界限不明朗
中國文化裏「你之中有我，我之中有你」的「二人」關係，是一種相似「文法」規則的東西，能夠演繹出多種可能性。它能夠致使古道熱腸、急人之難的傾向，並且從不放在心上，並不指望別人回報。也能夠形成利用「人情債」對別人的擺佈與利用。既能夠表現爲到處替別人着想，也能夠表現爲對別人私生活的干涉，以及個性發展上的阻滯。這種傾向，在長輩對小輩，上級對下級的關懷中，特容易出現。
2.以和爲貴
中國人」以和爲貴「的品質給人一種容易相處、容易說話的感受。這種放棄「對抗」的態度，卻每每形成「自我」的弱化。自我權力觀念的模糊，使堅強的「自我」疆界沒法創建起來。在大部分中國人之中，它造就了一種將本身貶低才能得到社會稱許的傾向。所以爲了保持人際關係的和諧，咱們每每有迎合別人的傾向：有時在說出了本身的意見後聽到別人不一樣的意見，就馬上改口同意；有時本身有異議卻埋藏於心不敢表達。
3.他制他律
要分析這種人格，必須弄清楚中國人的「良知」，它包括：惻隱之心、善惡知心、推辭之心、是非之心，四者皆爲「心」。所以朱熹說：「惻隱，羞惡，推辭，是非，情也。」中國文化中，「身體化」與「人情化」的「惻隱之心」是隻同情「跟你們同樣」的人，而不一樣情個體化的特異表現，甚至能夠說是以「心」去關懷人人同樣的「身體化」須要的方式來抹殺個體的靈魂須要。咱們身邊常常能聽到「看在個人面子上，你就.......」，「這個面子你還不能給我嗎？」或者是「你要知道，我也是要面子的。」等等相似的話語。其實，這也是由於根植在人們骨子裏「他制他律的人格」在做祟。
4.內省式的人格
這裏有一個很犀利的觀點：「你們都說中國人是一個很道德的民族。可是，據我看，道德牽涉到自個人選擇。一種歷來也沒有出現自我選擇的情況並不能算是道德的情況。」說這句話的是一位做者曾經相識的挪威留學生。我不知道做者當時是怎樣的心情，只是當我看到這句話的時候，心裏很不是滋味。這個觀點表達了基督教的自由意志觀念，但對中國文化而言是陌生的，儒家思想對咱們的影響頗深，它認爲人須要先修身，而後才推己及人，所以中國人之爲「人」，也是經由內省過程的，而不是純粹於外的。但這個內省式的人格只是在一個很侷限的程度上，限於少數有「靈性」的或講究「大是大非」的人。
5.中國人的代際關係
人對權威的第一反應是在家庭中發生的，在長大後對社會權威抱持的態度，每每是對家庭權威反應的一個持續。「西方的代際關係是強調「斷裂」的，每一代在成長了之後，都徹底地創建了本身，讓本身的「性」全面萌芽，同時將老一代徹底淘汰，將他們所佔據的地位徹底地接收過來。是充分的讓本身獨立的人格出現。」在對上一代的關心中，都是出於心中的真感情，而不是一種承擔義務，或者在社會觀衆面前表演的「孝道」。這類情形，代際關係就演變爲在「人格平等」基礎上的友誼關係了。
反觀中國人的代際矛盾，大部分則是要求下一代徹底向上一代投降，而且認爲只有作到徹底認同的地步，才稱做是「孝」。做者談到，「所以，他們以「肖」與「不肖」來定義「孝」與「不孝」，而「肖」就是類似的意思。」咱們周圍常常能聽到一些父母輩的人說：「我之因此這麼努力，還不是爲了光宗耀祖，還不是爲了你？」這種不是爲了上一代，就是爲了下一代的作法，無疑體現出了深層的文化。這樣的作法就致使父權制的出現，而且把下一代看成不能自力更生的人，到處加以控制，長此以往，下一代對上一代也產生了依賴感，不可以作到全面的獨立。
除卻以上這些，做者還以中國文化的深層結構爲基礎，分析了國家與社會，經濟與政治等大環境因素，在這裏就很少作贅述了。
常有人抨擊做者是逆向種族主義，只是站在道德制高點吐槽，於國於民並沒有促進。對於相似評價，筆者不敢苟同。我理解的本書，用對中國文化深層結構的剖析，爲咱們提供了一個反觀本身心裏的入口，開啓了一個內省的過程。它不僅僅是對中國文化的批判，更是在教咱們如何剖析本身和環境，從而更加客觀，多角度地思考問題。做者在新千年修訂版序中言到「「中國文化的「文法」規則可否在新的時局裏創造出新的佳句妙章，值得拭目以待」，咱們也有理由相信，中國文化即便千百年表現爲「超穩定體系」也會在時代的鞭策下轉變與昇華。
願每一個人都成爲獨立完善的個體！