4.1不一樣的使用場景

4.領域語言

4.1.不一樣的使用場景

稍加考察，咱們能夠把語言應用的場景分爲二類：一類場景是平常語言交流，這是人際間最頻繁的互動方式，當兩個或更多個認識的人相遇，他們總要相互說點什麼。另外一場景是書寫與閱讀，除了在學生時代，並非每一個人都會進行這樣的工做。二類場景表現上的差別是明顯的：平常交流是應用口語，書寫與閱讀是應用文字；平常交流發生於兩個或多我的間，書寫與閱讀的進行可能是個體的行爲；平常交流的方式是即時片斷的，交織在人們平常生活生產的活動中，書寫與閱讀則是長時間持續的過程；平常交流言語是鮮活而隨意，寫做時思想上會變得更專一、審慎，言語也更正式等。

不一樣場景的應用中咱們又看到了口語與文字的分立。

 

口語能夠以書面語的方式來應用，好比辯論時咱們也會字斟句酌地發言。書面語也能夠以口語的方式來應用，好比在有了即時通訊工具，如QQ、微信、FACEBOOK等，咱們也可輸入文字以口語的方式來進行交流。

口語與文字又有着相互不可替代的一面。口語的優點是其現場性，語言與表情、肢體動做相結合，聲情並茂地打動受衆，這種特性在概念性的應用中正好是要避免的。文字寫做的特色最直接的是一次表述中可造成更大的輸出。隨着筆、墨水、紙張這些工具備了必定的發展，人類社會產生了「書」這種做品。

「胸有成竹」是中國古代的一個成語，如今也用來形容一我的寫做開始以前，對要寫做的內容打了詳細的腹稿。要寫的文章很小，這個比喻沒什麼問題，要寫的文章很大，或足夠複雜，對普通人而言比喻就顯得誇張。只憑借咱們的大腦進行思考，其能進行的廣度與深度是有限的。由於咱們思考時常常是想到新的忘記了舊的，咱們的心智按一般的說法，不能同時考慮超過七個因素。好比象稍複雜一點的算術題，沒有通過專門的訓練，咱們想經過「心算」來解題，那不會是一個愉快的過程。咱們伴隨講話進行的思考，心智的負載會更大。對瞬時而過的口語，爲跟上講話的速度，思惟很難深刻地展開，表述每每只能妥協於相對的隨意。人類天然狀態下的記憶能力與思惟能力很難有更高的指望。這從聽衆一方來講也是如此。

寫做時沒有現場時效約束，能夠從容深刻地思考。更主要的是記憶力獲得瞭解放。咱們的記憶力並無變得出色，然而文字符號是一種持續的物理存在，當咱們對已寫或已讀的內容記憶不清時，咱們很容易回去閱讀已有的內容，明確了思想當前的位置，再繼續寫做或閱讀。靠着對文字內容閱讀的可反覆，做者能夠在漫長不連續的時間裏保持思惟的連續性，構建出跨度更大的複雜思想。這都是符號媒介物的記載功能，也是對記憶的替代功效。

技術上口語能夠經過後面的話來糾正或補充前面的話，現實中可能時空轉移了，你不必定能實施這種更正。文字寫做的方式下，特別是在電子寫做的時代，哪一部分不滿意你能夠修改，哪一部分發現錯誤你能夠刪除從新寫，直到你滿意時再定稿，這樣思想就能夠持續地演進。

文字寫做與思考的配合，使兩者變得形影相隨。咱們遇到不簡單問題時，天然會拿起筆去記錄咱們思考過程當中的觀點，反覆推敲，獲得更進一步的思想。反過來也同樣，咱們寫做時每每也是在進行復雜的思考。近現代人類的新觀點、新理論都以書籍或文章來發布，這當然是傳播上的不二選擇，背後也有着寫做打開了人類思惟空間的效用。

文字產生更大的輸出單位，這不是簡單堆砌而成的。考查那些語言概念性應用的表明做，好比《幾何本來》、《物種起源》、《天然哲學的數學原理》、《夢的解析》、《論運動物體的電動力學》等等，一個明顯的特徵是：一本書裏的內容都是組織成一個系統的，範例是歐幾里德《幾何本來》裏的幾何公理演繹系統。

歐幾里德的幾何公理系統以三個基本的概念：點、線、面，五個基本公理，五個基本公設做爲初始。

五個公理以下，它們是各領域通用自明的真理

1.等於同量的量彼此相等；

2.等量加等量，其和相等；

3.等量減等量，其差相等；

4.彼此能重合的物體是全等的；

5.總體大於部分。

五個公設以下，它們是領域內自明的事實，規定了三個基本概念間的關係：

1.過兩點能做且只能做一條直線；

2.線段能夠無限地延長；

3.以任一點爲圓心，任意長爲半徑，可做一圓；

4.凡是直角都相等；

5.同平面內一條直線和另外兩條直線相交，若在直線同側的兩個內角之和小於180°，則這兩條直線經無限延長後在這一側必定相交。

由初始的概念、公設、公理出發，定義派生其它的概念，由五個公設公理推導證實其它的定理。已定義的概念與已證實的定理，能夠再派生其它概念，推導證實其它的定理。一步一步演繹，組織起所有內容。歐幾里德以後，《幾何本來》成爲了各門科學理論化的範本。

不是每門學科或知識領域都處於理論建構的階段，不少是處於經驗總結階段，這樣的領域可能只有一些初步的觀點，寫做一般是陳述觀點，組織事實證據來支持所述觀點，或應用事實反駁相反觀點等。在這些方式中咱們所應用的主要是概括邏輯，如達爾文的《特種起源》裏的論述。與公理系統所應用的演繹邏輯不一樣，概括邏輯在學術上不必定被看做一種邏輯，它沒有演繹推理的那種肯定性。限於咱們的主題，概括邏輯與經驗總結這些主題不是本書討論的重點，這不等於它們不重要，它們一樣是認知中不可或缺的方法。

考查那些語言概念性應用的表明做，能夠發現的第二特徵是新的理論老是帶來新的詞彙以及一些固定用語，好比：「萬有引力」、「慣性」、「量子」、「基因」、「物競天擇、適者生存」、「機率」、「正態分佈」……，數不勝數。這是大衆易感覺到的。

某一領域造成不一樣以往的認知，其中的概念須要構造新的詞彙來表示。這些概念自己能夠是全新的，沒有現成的詞彙可對應。或者以前已有類似的概念與說法，但也有所不一樣，爲不受既有經驗的影響，避免借用詞彙帶來的歧義，咱們仍是會傾向於構造新的詞彙。本質上若是是造成了新的認知，概念與原理是處於新的邏輯框架下，不可能與既有的詞彙等價，那些借用既有詞彙的場景，咱們會嚴格限定借用詞彙的語義，這更接近於借用已有的形式，裝入了不一樣的意義，在本書裏咱們對「文字」一詞的使用就有這種性質，它實際是泛指概念性應用領域視覺類型的符號。

考查那些語言概念性應用的表明做，能夠發現的第三特徵是數學的應用。近現代人類認知的趨勢之一就是知識科學化，科學數學化。科學數學化的過程先是空間認知的幾何化，而後是幾何的代數化，再後是物理學的數學化，物理數學化的成功示範，激發了各領域自覺地追求數學化，數學化程度被看做是理論是否成熟的一個標誌。

在系統化、術語化、數學化以前一個更基礎的變化是咱們的認知都是分別在各個領域、或各個維度、各個主題方向進行的。科學自己劃分爲天然科學與社會科學，天然科學劃分出天文學、物理學、化學、生物學等等。社會科學劃分出人類學、心理學、經濟學等等。每一領域能夠細分爲更小的領域，好比傳統的生物學再細分爲動物學、植物學、微生物學。在文明的早期，咱們各方面的認知都是看成「天然哲學」裏的內容，專業化是近現代人類認知的一個特色，能夠說是人類面對複雜世界造成的一個認知策略，分割成不一樣的領域或維度，下降了認知的難度。

在各個領域或維度上積累認知達到必定程度，最終仍是要進行相關領域的綜合。物理學裏的聲、光、電、磁的各領域，開始是各自發展，各自積累必定認知，而後又都統一進了電磁理論。原來分開的天文學、化學、物理學，如今都綜合進了物理學。在更大的範圍內成功地歸納與統一描述，意味着認知達到了新的高度。

如何劃分領域是認識論上的問題，實踐上是由實際的研究產生的天然劃分。劃分是主觀的，也不容易權衡的，常常劃分沒有清晰的邊界，相互交叉、或重疊，許多的問題由些而來。