《愛的藝術》讀書筆記做文3800字

《愛的藝術》讀書筆記做文3800字：
本書的封裏是這麼介紹做者的：「艾裏希·弗洛姆（1900-1980），美國著名社會心理學家、精神分析學家和哲學家。弗洛姆的研究根植於弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論。」他「社會心理學家、精神分析學家和哲學家」的身份，以及他與弗洛伊德和馬克思的聯繫都沒有引發我起初閱讀此書的興趣。慶幸的是，我至今未曾染指這三門學科，我以爲個人智商不足以應付那些晦澀難懂又尖酸刻薄的文字。不得不認可，我淺薄的學識甚至也是僅僅對弗洛伊德和馬克思的名字如雷貫耳而已，他們的著做入不了我簡陋的書架，圖書管裏擺放他們做品的地方對於我來講是禁地，有金庸、古龍這樣的大俠鎮守着大門。
本書僅有八萬字，約等於《2018年政府工做報告》（14210字）的六倍，是著名的暢銷書《人性的弱點》（445000字）的五分之一。字數少構成了我向書友會推薦此書的主要目的之一，即使是書友最終不喜歡，也不會損失太多的時間和金錢，爲了最大限度減小書友們可能的失望預期，我還分享了此書的PDF版。本讀書筆記能夠做爲本書的推介，經過儘可能不加入主觀理解的方式對全書進行簡要的介紹。同時書友們也能夠藉此來判斷是否值得閱讀。
第一章愛是一種藝術嗎？

首先，做者指出「不多有人認爲，愛還有須要學習的東西」，並分析了形成這種誤解的三個緣由。
其一，把「愛」當成「被愛」的問題，而不是愛的能力問題。
其二，把愛的問題設想爲一個對象的問題，而不是才能的問題，即如何尋找正確的愛的對象。
其三，把激情與永恆的愛相混淆。
對以上三個緣由的分析，得出了本章問題的答案：「對愛來講，只有一條克服失敗的恰當途徑——找出失敗的緣由，並着手探索愛的真諦。」
而後，做者認爲學習愛的藝術與學習其餘任何一門藝術的過程同樣，「一方面是精通那門藝術的理論，另外一方面是熟悉那門藝術的實踐。」更重要地，做者指出，是要將「愛」這門藝術放在重要的位置予以關注。「爲何在咱們的文化中人們不多嘗試學習愛這門藝術？儘管他們明顯地失敗，儘管他們對愛如此如飢似渴。由於他們認爲其餘的一些東西，好比：成就、名望、金錢、權力，比愛更重要，並將全部的精力都用在研究這些東西上。」
第二章愛的理論
1、至於爲何有「愛」？
人做爲高級動物與其餘物種的區別是，人具備認識能力。即做者書中所說的「人具備天賦的理性。他是瞭解自身的生命體，他了解他本身、他的同伴、他的過去和將來的趨向」。愛的教育讀後感（http://www.simayi.net/duhougan/7378.html）人同時做爲社會中的一個獨立的個體，正是基於前述的認識能力，對孤獨和隔絕有着本能的恐懼。所以，「人的最深層的須要就是克服分離。」這個觀點是本書的前提，與我以前的認知有很大的不一樣。
它一會兒抓住了我好奇點。但我知道，徹底接受這個觀點可能比以前我接受「愛是來源於繁衍的性本能」還要困難，這須要對做者思想體系進行全面的瞭解，或者是隨着人生的經歷而自悟。
人克服分離有三種一般的方式。
其一，使本身陷入一種「迷狂的狀態」。好比宗教儀式、醺酒、藥癮。迷狂的狀態使本身麻痹。
其二，是與他人達成「一致性的結合」。「創建與羣體及其風俗、習慣和信念一致基礎上的結合。」
其三，置身於「創造性活動」中。把本身同物結合，同世界結合。如畫畫、音樂、寫做等能看到勞動成果的活動。
做者認爲，第一種方式得到克服分離的效果是倏忽即逝的，第二種方式「是虛假的」，第三種方式「不是人際的協調」，甚至有可能把人變成機器或官僚機構的附庸。所以，上述三種方式均是「生存不徹底的答案，圓滿的回答在於達到人際的協調，在於我與另外一我的融於一體，在於愛。」
2、至於什麼是愛？
做者認爲愛的形態能夠分爲「共生性結合」與「成熟的愛」。「共生性結合」是初級階段的愛的形態，如母體與胎兒，相互依賴，若是初級形態在人的成長過程當中得不到發展，沒有上升爲「成熟的愛」，可能形成心理疾病，如虐待狂和受虐狂之間，一樣相互依賴，並深覺得「愛」。
做者認爲愛主要是「給予」，而不是「接受」。「給予比接受更使人快樂，這並非由於給予是喪失、捨棄，而是由於我存在的價值在於給予的行爲。」「富有。並非說擁有不少財富的人就富有，而是慷慨解囊的人才富有。從心理學角度講，擔憂損失某樣東西而焦慮不安的守財奴——無論他擁有多少財產，都是窮困的、貧乏的。」
愛的其餘因素。
關心：「愛是對所愛的對象的生命和成長的積極關心。」
責任：「你愛你爲之努力的東西，一樣你爲你所愛的東西而努力。」
尊重：「一我的對另外一我的的成長和發展應該順其自身規律和意願。」
瞭解：瞭解他人，是一種愛的慾望。窺探別人隱私的衝動和小時候對小動物殘忍肢解等屬於錯誤的途徑。正確的方式應該是愛，「對他人主動的洞察力」，也就是了解他人。
3、對「性本能」論的批判
做者認爲弗洛伊德僅從生理學的角度探索「愛」，是對性沒有深入的理解。「有必要從心理學領域擴展到生物學和存在的領域，從而糾正和深化他的思想。」「存在」這個詞，將「愛」哲學化了。我對哲學的接觸止步於開始，即所謂的哲學三大終極問題，「我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去。」至於本書的討論範疇，我認爲必定要將「愛」哲學化的話，可能就是「愛是什麼，愛從哪裏來，要如何去愛」了。由於，這三個問題是我在看到本書書名的時候想要獲得的答案，也正好是本書要旨。
4、父母對子女的愛
經過做者關於父母對子女的愛進行分析，不難看出，也是不言自明的，父母與子女之間的愛對我的關於愛的理解有很大的影響，甚至提及着決定性影響，說是咱們對愛的感覺的最初來源也不爲過。做者認爲，愛分爲「母性之愛」和「父性之愛」。母性之愛是無條件的愛，相互依賴，不求報答。父性之愛是有條件的，強調獨立，須要良好的反饋。母性之愛和父性之愛是徹底人格的兩個方面，其中一種性格的發展失敗，都有可能產生精神上的缺失。
5、愛的對象
儘管對不一樣對象之間的愛有差別，但本質上，做者認爲「愛是一種態度，一種決定一我的對整個世界而不是對某個愛的對象的關係的性格傾向。」「若是我真正愛一我的，我就會愛全部人，愛這個世界，愛生活。」
1.兄弟之愛（對他人的愛）。兄弟之間的愛是相互平等的愛，好比同情弱者和理解他人。
2.母愛。母愛既是「絕對必要的關心和責任」，又是「灌輸給孩子愛生命的態度，關心孩子的成長。」從關心孩子的成長這個角度來看，孩子的成長過程又是逐漸擺脫對母親的依賴的過程。所以，母愛的偉大不只在於無條件的對孩子的愛，還在於給予。
3.性愛。性愛與「墮入」情網的強烈感覺是有區別的，不該混淆。我將做者（或者更恰當地說，是譯者）所謂的「墮入情網的強烈感覺」濃縮爲「激情」。做者認爲激情是短暫的，由於一旦完全瞭解，就會逐漸失去激情，致使分離，從而去尋找另外一個激情，如此循環往復，最終也沒有獲得真正的愛。迷惑的性慾大大地滋長了這一循環（這不是做者的原話，但我認爲概括得不差）。做者認爲「性愛是一種排他的意願與承諾的行爲。」「愛上某人不是一種強烈的感情，仍是一種決定、一種判斷和一種承諾。」排他性與「佔有」是有區別的。「排他性」的愛，是「兩我的之間的自我主義，在另外一我的身上找到本身。」「從自身的存在本質出發去愛——而且也在他或她的存在本質中感覺另外一我的的愛。」
4.自愛。自愛與自私是有區別的。人應該自愛，自愛的人才懂得愛他人。自愛不是自私，相反，自私是因爲缺少自愛引發的，自私不容對他人有任何關心。與自愛相對的是「不爲本身謀求任何東西的無私。」這種宣稱徹底無私的人連本身都不愛，遑論愛他人。這種「無私」是虛僞的愛，是一種心理疾病。「代表他沒有任何愛的能力和欣賞任何東西的能力。」這在母愛中時有體現，對於某些母親來講，「無私的」母親與自私的母親對孩子的影響沒有多大的不一樣。實際上，「無私的」影響經常更壞，由於母親的這種「無私」矇騙了孩子，使孩子沒法批評她。他們承擔着不讓母親失望的義務，他們接受的是母親在美德的掩護下厭惡生活的影響。若是你有機會研究一個真正自愛的母親的影響，你會發現沒有任何東西比被一個自愛的母親的愛更有助於讓孩子體會到什麼是愛、快樂和幸福。
5.對上帝的愛（宗教與信仰）。宗教信仰這種特殊的愛，與人類社會的發展存在共性：一樣經歷了從天然崇拜到神的擬人化這一過程。與父母對子女的愛也存在共性：神的愛具備母性的一面和父性的一面。神無條件地愛世人，一樣也有原則，觸犯原則即受懲罰。
第三章當代西方社會的愛及其瓦解
做者對當時社會的分析，即使如今看來也不過期。咱們常常對這樣的社會學家表現出過多的驚訝。好比著名的三大反烏托邦小說《完美新世界》《一九八四》和《咱們》。雖然均成書於離咱們遙遠的時代，但彷佛就在說着咱們身邊正在發生的事。這些做者難道都是預言家嗎？我認爲不是，之因此這些思想能一致保持新鮮，是由於他們揭露了人性的本質。
「不管生活在哪一種特定文化中的我的的愛的能力，都取決於此種文化對通常人的性格所產生的影響。」做者對當時社會的大部分描述與現在沒有什麼區別：
「有用的物和有用的人的能力和技術都被轉化爲商品」「資本控制勞動」「喪失獨立性」「失去個性」「疏遠本身、疏遠他人、疏遠天然」「孤獨感、不安全感、焦慮感和內疚感」。甚至，針對上述負面情感，咱們的文明提供了許多幫助人們意識不到這種孤獨的姑息劑：娛樂產業，不斷購買新東西。豐衣足食，獲得了知足，但失去了自我。