《因是子靜坐法》讀書筆記

因是子靜坐法

先說讀後感，這本書的確是很新的，裏面都保持蔣維喬先生的原稿順序，收錄很全，可是排版真心不怎麼樣，這是我讀過最蛋疼的書籍了，只能心想~多是出版社爲了保持原貌吧...

PS：例如一個姿式，我得看多篇重複而又有差別的原稿內容，而後本身概括下才完整...這真的好嗎（出版社徹底能夠把這塊總結下，哪怕弄個附錄也是說明花了心思的）反正新世界出版社的書之後我不優先考慮了...

因而我便規整一番，寫個讀書筆記來方便你們也方便我日後溫故知新

PS：《因是子靜坐法》這本書我讀完只花半日，讀書筆記卻寫了兩日。但願能幫助對靜坐感興趣卻一直不得其門徑的同志~

疾病的來源：不論內傷和外感，總難免要影響血液的正常運行，影響內外呼吸的氣體交換，因此才容易生病

PS：中國自古相傳的呼吸習靜養生法在增進健康、預防疾病方面有着獨到之處，它的微妙就在於 針對呼吸着手

蔣維喬先生認爲：人身之血液正猶社會之金融，利於流通。金融停滯社會必起恐慌；血液停滯，人身必生疾病。

中醫認爲：氣與血之間，氣能夠推進血液運行，統攝血液而使之不溢於脈外，並可化生血液；血則能夠載氣而行，布達全身，並可生氣。

1.靜坐法

靜坐有兩個關鍵點：端整姿式、調節呼吸

PS：七支坐法、腹部呼吸

1.1.準備

1.靜坐的時候找一個靜室內，開窗關門，勿令人擾（很重要）

PS：保持空氣流通但要注意保暖

2.準備一個軟被褥或者坐墊，坐久了能夠墊在下面

PS：單盤的時候通常都會在屁股下墊一個小墊子（目的其實就是讓腰更易直起來）

3.入坐前解衣寬帶，使筋肉不受拘束

PS：靜坐的時候不要穿太緊的衣服，寬鬆舒服爲宜（一樣注意下保暖）

擴：此外還要注意保暖（尤爲是雙腿）、禁慾、節飲食（吃飽不要打坐）

PS：配合諸如太極、八段錦、金剛功等外功來內外修煉效果更好

1.2.坐姿

這邊我就簡單說下最多見的雙盤膝與單盤膝

1. 雙盤膝：就是把左腳架在右大腿上面，使左腳掌和右大腿略齊，再把右腳小腿牽上，架在左大腿上（示意見圖一）
   • PS：這時候兩腳掌向上，兩大腿交叉，好像三角形，由於兩膝蓋貼緊坐墊，坐的姿式天然端正
2. 單盤膝：坐時把左腳小腿架在右大腿上，右腳放在左大腿上（反之亦可）（示意見圖二）
   • PS：若入坐稍久身體易向一邊傾斜（本身坐姿微調便可）

最經典的坐姿當屬七支坐法（經常使用眼的同志直接閉眼）

靜坐的時候不論選擇哪一種姿式，只要注意姿式端直，身體不傾斜，那麼功效就有了

PS：單盤每每容易傾斜，坐久了腿未觸碰到地面的那側腰就容易酸脹，洗澡的時候熱水沖沖或者按摩一下就好了（我的經驗）

1.3.要點

初學盤腿時入座略長些，兩腳必然以爲麻木（儘可能多堅持片刻）此時可：

PS：最重要的是每日要堅持靜坐，勿使間斷！（不少道家經典也都提過這一點，如太乙金華宗旨）

1. 徐徐放開，不麻後再盤
2. 起身慢慢走走，不麻後再盤

靜坐完畢，慢慢睜開眼睛，簡單活動下手足（能夠簡單按摩輕拍一番）不要匆匆忙忙就起身

PS：靜坐方向卻是沒太多講究，我是參考金剛功練功方向而坐的（早東晚西）

1.3.1.雙手

雙手放鬆不用力，右手背放在左手掌上，兩大拇指輕觸，輕輕擱在兩小腿上（貼近小腹）指尖當悉任天然，不宜些須着力

1.3.2.頭部

頭頸要平直，面孔朝前，眼睛輕輕閉合，嘴巴也要閉上，舌抵上顎，雙耳宜如不聞

PS：經常使用眼的能夠閉眼靜坐（眼睛微微睜開的目的其實就是減小雜念，若無過多雜念則閉眼便可）

1.3.3.胸臀

1.胸部微向前俯，使得心窩降低

PS：心窩降低橫膈膜便會弛緩（配合腹部呼吸），靜坐的時候老是感受胸悶其實就是心窩沒能降下

2.臀部宜向後稍稍凸出，使脊骨不曲（不可有意用力外凸，順其天然之姿式便可）

PS：雙盤基本後背都是直的，單盤的時候通常屁股後放個小墊子來讓脊骨更易直立

1.3.4.意念

精神集中在小腹部（下丹田：臍下一寸三分處）若昏沉嗜睡能夠精神集中在鼻尖或者睡足以後再打坐

PS：下丹田比較可能是說法就是臍下一寸三分、一寸五分、三寸處。道醫中通常都是指氣海穴或者關元穴周圍（一片位置而不是一點）

我的拙見：上丹田爲兩眉之間，中丹田爲兩乳之間，以中醫取象類比的思想來看 => 下丹田必然也是一中心線，從神闕（肚臍）至曲骨取中心線那麼就是關元穴周圍，且關元穴周圍有氣穴，故愚更偏向於關元穴周圍

PS：剛練習靜坐仍是以蔣先生的一寸三分處爲好（再往下也不易感受和導引）後慢慢過渡到關元穴（意念在小腹部這片區域便可）

意念在何處一直是有爭議的，但無論怎麼說都是在三處丹田的，以上丹田和下丹田最多

1. 上丹田（泥丸、靈臺）：督脈印堂之處（兩眉之間）
2. 中丹田（絳宮）：胸中檀中穴處（兩乳之間）
3. 下丹田（命門、氣海）：臍下三寸關元穴處

擴：蔣維喬先生意念集中在下丹田的依據是這樣的：孕育十月，至脫胎之後，而臍帶方落。以此推之，可知人類胎生之始，必始於臍，臍即爲其根本。培養草木之根本則以肥料灌溉之。培養人之根本當以心意之做灌溉用

1.3.5.呼吸

1. 呼吸氣息的出入應極輕極細，連本身耳朵也聽不見出入聲爲妙
2. 氣息應慢慢加長，直至到達小腹（天然呼吸勿用力，達不到小腹部勿急，練久後自可達到）
   • PS：先吸短息，漸次加長

上面說的呼吸注意點是否是感受很熟悉？對的，正如你所想，這就是就是咱們常說的腹式呼吸，只不過蔣先生用語言歸納了咱們一直常說卻不甚詳解的腹式呼吸~

下面再具體說下腹式呼吸（天然呼吸）的調節方法：

1. 呼息時，臍下腹部收縮。橫膈膜向上，胸部緊窄，肺底濁氣能夠擠出。
2. 吸息時，自鼻中徐入新空氣，充滿肺部，橫膈膜向下，腹部外凸
3. 呼息吸息，均漸漸深長，達於下腹，腹力緊而充實（呼與吸的量大體相同便可）
4. 呼吸漸漸入細，出入極微，反覆練習，久之本身不覺不知，宛如無呼吸之狀態
5. 能達無呼吸之狀態則無呼息、無吸息，而氣息彷彿從全身毛孔出入，至此乃達調息之極功（初學者不可有意求之，須聽其天然）

PS：練習日久，似覺胸膈空鬆，呼吸靜細深長，一出一入，能直達臍下丹田，即爲心窩降下之明證

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蔣先生還說了一個正呼吸法，與腹式呼吸正好相反，因不是人人能練，且有些弊端，故我就不詳說了

PS：用中醫解釋就是：不動用腎的納氣功能，全憑肺部的張合來呼吸，這樣肺部能充分擴展與收縮（那麼肺部疾病的人，或者不常常運動的人可能就會應了所謂的弊端）能夠等靜坐有些功底後再研究

1.3.6.時間

1. 初習時不可不規定時間，以早晨起牀及晚間就寢前各坐一次爲宜，每日至少必有一次靜坐
   • PS：靜坐不要中斷，天天至少坐上二三十分鐘纔有效果
2. 每次靜坐時間雖然越長越好，但不要刻意求長，順其天然便可。天天能坐個30分鐘，那麼收效就很多了
   • PS：事繁之人，每次靜坐以40分鐘爲宜，能天然延長至1小時更好
3. 時間不論遲早都行，以起牀後靜坐爲主，就寢前爲輔。若是天天就靜坐一次，選早晨起牀後最好。早起先在牀上按摩上下腹，調整呼吸，而後解決下大小便，洗漱完畢後再靜坐
   • PS：每晚寢前的靜坐能有15~20分鐘就好了

1.5.問題

1. 不靜坐的時候雜念反而少，靜坐的時候各類雜念？
   • PS：平時不是沒有雜念，而是被分散了注意力，如今靜坐的時候審視心裏，這些平時的雜念就出了，練習一段時間便會減小的沒必要擔憂（陽明心學裏面的靜坐就是爲了安定心裏，而後才能致良知）
2. 靜坐的時候腹部呼吸以爲胸中氣悶？這是由於呼吸的時候沒有推進膈肌的緣故。
   1. 吸氣的時候從鼻中徐徐吸進新鮮空氣，使肺底舒張，膈肌便會降低。
   2. 呼氣的時候吐出濁氣，下腹部收縮，使膈肌向上升。
   3. 一上一下間膈肌便會靈活，胸部便會以爲空鬆而不會有悶的感受了
3. 靜坐的時候聽到外界聲響後內心雜念就多了？
   • 這個是最難處置的，宜收視返聽，有聲音你也當它沒有，時間長了就能夠養成泰山崩於前而不動的心態了

2.經驗篇

2.1.蔣維喬

靜坐一段時間後感受臍下丹田有一股熱力，往來動盪，頗異之。再靜坐一段時間後丹田中忽然震動，雖姿態如常，而身體爲之動搖，幾乎不能本身控制（在牀上會發現牀也會有些晃動），覺此熱力衝開尾閭，沿價脊而上達於頂，如是者六日，震動漸止（靜坐85天出現第一次震動）此後每入坐，即覺此熱力天然上達於頂，循熟路而行，不復如初時之動搖。此後舊時所患心悸、腰痠、頭昏、耳鳴、咳血諸疾，均一朝盡散，惟胃擴張關於實質之病則未愈，而今後亦不加重

每日遲早兩次，又靜坐許久，某日晨起入坐，覺丹田熱力復震，以前衝擊的尾閭，此次衝擊頭頂的後部，即道家所謂的玉枕關。連震三日，後頂骨爲之痠痛。忽覺頂骨砉然若開（頂骨像開裂了同樣）此熱力乃盤旋於頭頂。以後每次入坐都這樣，也沒有再震動

又靜坐許久，某日之夕，丹田復震，熱力盤旋頭頂，直自顏面下至胸部，而入臍下，復歸丹田，震動即止，以後每次入坐，此熱力即自後循夾脊而升至頂，由顏面降低而入臍下，循環不已。

2.2.張至順（擴）

張至順道長就是意守靈臺，貼一下老道長的語錄：「人只要安安靜靜的坐在那兒，天和地的東西所有都歸一。人身上只有兩個大氣，天上一個（靈臺）地下一個（命門）打坐的時候靜到必定程度突然間就會出現白茫茫的大霧，剛入大靜的時候周圍很遠的雲彩呼突突聲音很大，一會兒滿空都是，把人都包圍住了，而後啥也不知道了。一入靜後氣脈都停了，本身的身體在哪裏坐着也不知道了，本身也不知道在哪，就光看見雲霧都起來了」

PS：意守上下丹田能夠類比於小說裏的煉神與煉體。道長百餘歲傳授的經驗，吾等初坐必然不會出現大霧之景，順其天然便可（通常意守靈臺每每以爲身體愈加輕盈）

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簡單概括一下：

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擴展（重要）

這塊做者書裏沒有寫，逆天主要是從張至順老道長那邊學到的（上文我已經補充了，這邊簡單看看便可）

1. 打坐的時候必定要注意身體的保暖，尤爲是雙膝保暖
2. 而後從南懷瑾先生那邊知曉，靜坐的同時伴隨着禁慾爲宜。

最後說說我這幾日的練習感覺：(腎氣明顯加強)

1. 以前雙盤麻到受不了，而後簡單敲了下膽經就不麻了（小腿抽筋敲也頗有效果），而後就能夠繼續雙盤了
2. 單盤的時候我起初麻木的時候就換下腿，這樣就不影響了。後來發現不去管麻木的腿，一段時間後腳便再也不麻，但另外一個腳開始有些麻，再靜坐一段時間後上方腿的膝蓋麻麻的有些脹痛，腳裸處有些許麻其餘部位一點都不麻，而另外一隻腿的腳也再也不麻了，但腳裸處有些麻，最後鬆開的時候上方的腿整個熱乎乎的，平時按之疼痛的穴位都酥酥麻麻的（eg：足三裏、三陰交等）腿熱乎乎的維持了好久
3. 張至順老道長之前說過靜坐也是有消耗的，以前並無多大感觸，後來我關注本身脈象的時候才感觸頗深！我第一次靜坐有些腿麻和腰痠，這段時間我左關與尺有些細弱且總體有些弦。後來陸陸續續的又靜坐了幾回，什麼感受都沒有了，等到我再摸脈的時候已經恢復正常，當天晚上我單盤靜坐了好久（>1h）上面單盤的感觸就是這時候的，這晚就莫名的疲勞，晚22:30便睡了，次日6:00正常起牀我再摸脈時，左關與尺又從新細弱了總體又有些微弦，感受又打回原形了，但那天盤的左腿到如今都一直熱乎乎的，因此感受多是經絡通了一小部分，因此消耗了些許氣血
4. 關於腹內震動我不太肯定，今日中午靜坐的時候腹部有一種從內敲鑼的感受，和腸鳴音是不一樣的，這個是最近纔有的感受（我靜坐不足一週且陸陸續續，按理不會這麼快）我不能肯定是不是蔣先生所說的腹內震動感，因此先不寫，下次讀完因是子靜坐法續篇再探討這個問題...

禁忌還有一點：氣感發生的時候儘可能不要被打擾和中斷

PS：上面我是左腿有了這番感觸，後來我又想試試右腿，便重複前面的操做，起初感受如出一轍，但快到膝蓋麻麻有些脹痛的感受時，因娃娃哭鬧，因此在氣感發生過程當中就中斷了，腿依然暖暖的，但早晨快起牀的時候右小腿有抽筋之狀，後我輕拍膽經便消散了，白天穿拖鞋的時候總感受右腳涌泉穴涼颼颼的。故我懷疑是有些小傷，此後我要麼在不被打擾的時刻（如早起、睡前）打坐，要麼就直接雙盤腿了。

炁體源流中關於靜坐的相關摘錄（解決靜坐問題）

這兩段是張道長摘選至《太乙金華宗旨》的精華，也是張道長推薦咱們靜坐的人看的內容：

回光調息第四：

呂祖曰：宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心息，息者自心也，自心爲息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎傾一妄念，即一呼吸應之，故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也，欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而爲藥，則心息相倚是也。故回光兼之以調息，此法全用耳光，一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光凝定處,同出而異名也.故聰明總一靈光而已。

坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可以使耳聞，聽唯聽其無聲也。一有聲，便初浮不能入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，突然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一動則炁動。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣爲之端倪，所謂純炁之守也。

子輩不明動子，動者以線索牽動言，即制字之別名也。便可以奔趨使之動，獨不能夠純靜使之寧乎。此大聖人，視心炁之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲：‘雞能抱卵心常聽’，此要訣也。蓋雞之因此能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引炁入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，的暖氣而生矣。故母雞隨有時外出，而常做側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未常少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專注不二之謂也。佛雲：‘置心一處，無事不辦。’心易走，即以炁純之，炁易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。

大約昏沉散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，便是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去何啻千里！不知之昏沉，真昏沉也，知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也，昏沉者神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也，散者能夠收之，亂者能夠整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰爲主矣。靜坐時欲睡去，即是昏沉。卻昏沉只在調息，息即口鼻出入之息,雖非真息,而真息之出入,亦寄於此。凡坐須要靜心純炁，心何以靜，用在息上，息之出入，唯心自知，不可以使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，天然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照？即眼光自照。目唯內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽，即耳光自聽，耳唯內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。唯內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步神清再坐。清晨有暇，坐一柱香爲妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦沒必要限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。」

回光調息翻譯：

呂祖說：「宗旨」只要專心實行去作，不求驗而效驗自來，大體說，初學靜坐的人，不外乎有昏沉和散亂二種毛病。要治療這種毛病的方法，無過於把心用在調息上面，「息」者這個字，由「自」「心」兩字組成，因此說「自心爲息」的確，心一動，就有了氣息，氣息本是心所化出。咱們心中的念頭來得很快，一霎那間就會產生一個妄念，相應的就有一次呼吸，念頭是內呼吸，氣息是外呼吸，就像聲波和音響同樣的相隨相應，一天之中有幾萬次呼吸，就有幾萬個妄念，像這樣下去，人的精神就會耗盡，最終成爲槁木死灰。那麼幹脆就不產生念頭了吧？那不行，沒有念頭是作不到的，這比如說乾脆不要呼吸同樣，那明明是作不到的事。不如就這個病，下這個藥，將心和息牢牢依靠在一塊兒。用這種方法來統一它們。因此在回光時，同時也要調息，調息功法全用耳光。回光是用眼睛，而調息則用耳光；眼光在外，至關於日月交光。耳光在內，想當於日月交精。那精就是光的凝定狀態，其實是同出而異名。人的聰和明，總而言之只是一靈光而已。

靜坐時，先將兩眼垂簾後，定個準則，而後將萬慮放下。但就這樣放下，恐怕也作不到。那麼就存心於聽呼吸的聲音。使氣息的出入，不能讓耳朵聽到。聽是聽其無聲，一有了聲，那就說明氣息粗浮，還未入細；必須耐心的把呼吸再放輕微一些，靜細一些，照這樣愈放愈微，愈微愈靜，長此以往，突然連那微細的氣息也忽然斷了。那時真息就來到你的面前，心的原本面目就能覺察到了。由於心一細，氣息也會跟着細；只要意念專注，就能夠調動真氣，呼吸一細，心也會跟着細，只要氣息專注，就能夠調動心神。古人主張在定心以前，先要養氣；也是對於心意無處着手；因此借調習做定心之開端，這就是所謂「純氣之守」。

各位還不明白調「動」的意義。動，拿線索牽動來作比喻，那就是「掣」字的別名。物體能夠用線索拉着跑，使它動起來；心神難道就不能夠用純靜來使它安定下來嗎！這是大聖人觀察到心和睦的交互關係，總結出來的簡便方法，用以惠賜後人。

養生書上說：「雞能抱卵心常聽，」這是一句妙訣。你看母雞孵蛋，用的是暖氣，但那暖氣只能去暖蛋殼，而不能貫入蛋中；只有用心來把暖氣引進去。母雞抱蛋時專心的聽，一心專一，心進入蛋內，氣也隨着進入，蛋獲得了暖氣，因而發育出小雞。母雞孵蛋時期，有時也出外走走，不過它常常做側耳而聽的姿式，心神仍是專一在蛋上，一直沒有間斷，因而神就活了。神的活是因爲心的先死。人若是先能死心，元神也就會活。但這裏所講的死心，不是使心枯槁而死，乃是使心專注不分。佛家常說：「置心一處，無事不辦，」心容易走，就用氣來安定它；氣容易粗，就用心來微細它。照這樣辦，還會有心猿意馬的狀況嗎。

大致上昏沉和散亂二種毛病，只要靜功功夫天天不間斷，天然會有很大的改善。若是不去靜坐，雖然一直存在着散亂，本身也不知道。如今知道有散亂這種毛病存在，那就是消除散亂的開端了。昏沉而不自覺，與昏沉而本身能發覺，兩種相比，何只相去千里！不被發覺的昏沉，纔是真正的昏沉；知道本身在昏沉，還不是徹底昏沉，由於其中還有清楚明白在裏邊。

散亂是神在遊動，昏沉是神不清楚。散亂易治，昏沉難醫。比如生病同樣，有痛的，有癢的，對症下藥就能夠把它治好；而昏沉比如是麻木不仁的症候，不大好治。散的能夠收攏；亂的能夠去整理；而昏沉則是蠢蠢然、冥冥然的，真很差下手。散亂還有個境界，而昏沉則全是魄在操縱。不像散亂時尚有魂在，而昏沉時，則純是陰氣爲主。

靜坐時昏昏欲睡，那就是昏沉的毛病來到了。消除昏沉的辦法是在調息，息就是口呼鼻吸，出入之氣，雖然不是真息，但真息的出入，卻寄託在這一呼一吸上面。靜坐時，先要靜心純氣。心怎樣靜？用在息上，息的出入，唯有心理明白，不能讓耳朵所聽見。聽不見，息就細，息一細，氣就清。聽得見，息就粗，息一粗，氣就濁。氣濁固然就會昏沉而想睡了，這是很天然的道理。不過把心用在息上，又要善於運用，那是一種不用之用，不要過於認真，只要微微照聽一下就好了。

怎樣去照？是用眼光自照。兩眼只向內視而不向外視；眼睛不外視，固然就是內視。並不是真正有一種內視方法。怎樣去聽？就是用耳光自聽，兩耳只向內聽而不向外聽，聽是聽其無聲，視是視其無形；僅僅是單純的眼不向外視，耳不向外聽，心神會因閉塞住了而想內馳；只有作到內視、內聽，因而心神既不能外走，又不能內馳；處在中間，那就不會昏沉了。這就是日月交精和交光的方法。

實在昏沉欲睡，就不要勉強去坐，應當起來散步一下，等神清以後再坐。清晨起來有空，靜坐一柱香的時間爲最妙。過了中午，人事多擾，靜坐中容易發生昏沉，但也沒必要限定必需要坐一柱香的時間；只要把各類染念包袱放下，高質量的靜坐片刻，長此以往就會有所進步，不再會產生昏沉欲睡的現象。

回光差謬第五：

呂祖曰：諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則能夠言矣。吾與禪宗不一樣,有一步一步驗證,請先言其差異處,而後再言驗證,宗旨將行之際,予做方便,勿多用心,放教活潑潑地,令氣和心適,而後入靜,靜時正要得機得竅,不可坐在無事中,所謂無記空也.萬緣放下之中,惺惺自若也,又不能夠意興承擔,凡大認真,即易有此.非言不宜認真,但真消息,在若存若亡之間,以有意無心得之可也.惺惺不昧之中,放下自若也。又不可墜於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如通常入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於陰界，其炁冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無故衆緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主爲奴役，久之落於色慾界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，琪樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路即知，而後可求驗證。

回光差謬翻譯：

呂祖說：各位如今的功夫漸漸純熟了。不夠俗話說：「枯木巖前錯路多」，我還要細細的給你們闡述一下，這裏邊的消息，真是身到方知，但如今我能夠對你們詳細講了。

我道家功法與禪學不一樣，那是一步有一步的效驗。請容許我先講差別之處，而後再談效驗。在將要實行「宗旨」功法的時候，預先要做好準備，不要多用心，使心神活活潑潑地，讓氣息和平，心神恬適，而後再靜坐。

入靜時，正要得機得竅，不可坐在一種無所事事的硬殼裏，在放下一切感受和思慮當中，心神依然要和日常同樣的清醒；但又不能興致勃勃地放下萬念那就太過度了。在清醒而不胡塗之中，自自如如的放下萬念；然又不能聽任自流，以至墮入蘊界。所謂「蘊界」是指色(形象)、受(感受)、想(意象)、行(意志)、識(意識)，五種陰魔的活動。

有些學道者在入定的時候，槁木死灰的氣象多，大地陽春的氣象少，這就是落在陰界裏去了，他的氣是冷的，他的息是沉的，裏面還有許多寒衰景象，照這樣修煉下去，日久就成了木頭和石頭了。

既要扭轉這種死氣沉沉。但又不能追隨萬緣。若是在靜坐時，平白無故地各類思緒紛紛來臨，消除它們又消除不掉；放任它們來來每每，反而以爲順當溫馨；這種狀況叫作「主爲奴役」。照這樣修煉下去，日久就落入色慾界裏面去了。運氣好的仍是作人，運氣很差的就下生作了哺乳動物，好比說成了狐仙。狐仙它在名山之中，也還算是享福。那些風月花果，奇樹異草，三五百年盡它享用，壽命長的能夠到幾千年。但到頭來，仍是要進入生死輪迴，回到煩惱的世界裏來。

以上說的幾種，都是差路也。知道了差路，而後就能夠談到效驗了。

3.思惟導圖

高清圖能夠後臺回覆：靜坐或者因是子靜坐法