隨順覺

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原創： 呂波國學  呂波國學 2月20日


*自2018年3月27日始，【國學會】微信羣發起了「天天學則阿含經」的活動（點擊藍字便可查看），如下根據羣內部分學習討論整理：



《雜阿含經》 

14、 



如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 



爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見；如是於受、想、行、識味有求有行，若於受、想、行、識味隨順覺，則於識味以智慧如實見。 「



諸比丘，我於色患有求有行，若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見；如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。 「



諸比丘，我於色離有求有行，若於色隨順覺，則於色離以智慧如實見；如是受、想、行、識離有求有行，若於受、想、行、識離隨順覺，則於受、想、行、識離以智慧如實見。 「



諸比丘，我於五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，不脫、不離、不出，永住顛倒，不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。 「



諸比丘，我以如實知五受陰味是味、患是患、離是離，我於諸天，若魔、若梵、沙門、婆羅門、天、人衆中，已脫、已離、已出，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」 



時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。





⭕️

呂波：唉，今天的這則《雜阿含經》真好。



佛陀講了不落二邊的如實觀照，也講了爲何咱們不能如實。由於有求有行，故而有執取與抗拒，於是妄圖控制，這就是妄做。



妄做源於無明。



這些天的《雜阿含經》，你們能看懂一些嗎？





問：「我昔於色味有求有行，若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。」這句一開始就看不懂，隨順覺是什麼意思？



呂波：就是保持觀照呀。這裏的味，有貪執的意思。





問：那色味，色患，色離都是對色的種種執着嗎？



呂波：味講貪執、患講抗拒、離講出離／遠離。就是，咱們老是處於這三種狀態中，難以隨順覺，難以保持如實觀照，所以永住顛倒。







⭕️

隨順覺，能夠細說一下。舉一個例子：



咱們看到一朵花，可能會升出不少的念頭來：好比咱們看到一朵花。而後呢，咱們升起這朵花真漂亮呀，而後咱們再升起，哎！這朵花比那朵花更漂亮一點……



隨順覺是什麼意思呢？



就是咱們看到外在究竟發生了什麼：這裏有一朵花；同時看到咱們對這個發生產生了怎樣的念頭：啊，這朵花真漂亮……一直保持着這種觀照。



可能咱們立刻再升起一個心，說，哎呀，我以爲這朵花比那朵漂亮，是個人分別心，而後再升起一個心，這個分別心是很差的，而後，哎呀我是一個在修行的人，怎麼能有這種很差的想法呢？怎麼能有分別心呢？



隨順覺的意思就是，咱們把這些都看到：



我既看到了這朵花；

我也看到了我對這花升起的喜悅之情；

同時我也看到了我以爲這朵花比那朵花更漂亮；

同時我也看到了我在評判這種分別心，認爲這個分別心很差；

同時我也看到了之因此我評判這個分別心，是由於我以爲我是一個修行人……



就是隨順着這些個連鎖反應同樣的念頭的產生，咱們始終保持觀照，看到它就行了，這叫隨順覺。



念頭是在不斷不斷變化的，從咱們看到一朵花，到最後說我是一個修行人，不能有分別心……其實這個念頭的鏈條中間，經歷了不少的變化，這個念頭一直在變化，一直在變化。



念頭是不斷生滅的，可是這個觀照，一直隨順着變化的念頭保持着，這叫隨順覺。



可是咱們每每作不到隨順覺，可能咱們在看到升起分別心，開始自我批判，而後就什麼都看不到了，而後就陷入到種種情緒、新的自我批判、各類煩惱裏面去了……你就看不到了，那個觀照失去了。



隨順覺的意思是說——



隨順着念頭的變化，保持觀照。



若是用《圓覺經》裏面說的那句話，就叫：



常覺不住。







⭕️

但咱們作不到隨順覺，由於咱們可能在中間某一個念頭的時候，就已經跟着這個念頭跑掉了，就是咱們隨時可能跟着這個覺察的對象跑掉……



也就是說咱們的定力不夠，因此咱們才須要各類辦法來練定力。



若是沒有這種練習，你可能在看到花後，第一念升起時就徹底跑掉了；而後練習一段時間之後，可能能夠到到第二個環節，第三個環節才跑掉；而後越到後面，能夠到很長的時間裏面纔會跑掉；你能看到這個不斷的生滅的念頭，很長的時間都不會跑掉……



這個要去練習啊，若是你不練習的話，是沒有用的。



就是要知道佛陀給咱們的這些東西，像《雜阿含經》，這樣的東西它不是給咱們講一個道理，咱們講這麼多道理什麼用呢？就像網絡上說的一句話同樣：咱們懂再多得的道理，也不能過好這一輩子。對吧？



道理沒有用的，這個東西得本身去行。就像經文最後一句話叫：歡喜奉行。你得去奉行，你得去作，去觀這個念頭，去觀咱們這個念頭在怎樣變化。







*關聯閱讀

咱們要作的不是消滅兔子，而是和兔子脫開一點距離







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呂波國學
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～澄o澄～(鄒姍序) 
 誰寫的這篇文章啊……
 做者
我
 
高亮 
 隨順覺，應該就是所謂的正等正覺，通俗講就是覺到全部正在發生的，而不是去覺發生過的。念就是所覺就是相，它是一個接着一個展示，而咱們每一個都能了了分明的覺到，但又不跟着跑掉。咱們凡夫是很容易跟着感受跑掉的，有人問，我願意跑就跑啊爲何跑掉就是妄？答：由於帶你跑掉的那個已經發生完了，你如今在跟着妄想在跑。人再問，那我如今妄了咋辦？答：你觀你如今正在妄的這唸啊，依然仍是隨順覺。
感謝波師醍醐灌頂。
 做者
回憶正在發生當如何？是否有過去？跑得掉嗎？這個隨順覺，依然是一個＂做意＂，並非正等正覺。
 
十五 
 看了老師上面的回覆「回憶正在發生當如何？是否有過去？跑得掉嗎？這個隨順覺，依然是一個＂做意＂，並非正等正覺。」
那是否是說，在當下，所回憶的「過去」其實就正在發生着？陷在過去的回憶裏時，要把本身拉回來麼，怎樣隨順覺？
感恩老師
 做者
知即出
 
洪平 
 老師，我想問的是當下即需解決的問題。人們失落的「心裏」究竟藏在身體何處？找答案非回觀返照不可。
摘自張慶祥講師著做《失落的心裏中》————《大乘本生心地觀經》第十一:爾時文殊師利菩薩白佛言:世尊，心無形相，亦無住處。凡夫行者最初發心，依何等處？觀何等相？
佛言:善男子。凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於胸臆（胸中兩乳之間）上明朗而住，若欲速得不退轉者。在阿蘭若及空寂室。端身正念。冥目觀察臆中明月。做是思維，是滿月輪五十由旬，無垢明淨，內外澄澈最極清涼。月便是心，心便是月，塵翳無染妄想不生，能令衆生身心清淨，大菩提心堅固不退。

請問老師，是這樣嗎？我只是瞭解一點點儒家經典，佛經也只讀過《金剛經》我《六祖壇經》，其餘都沒有看過，但願老師真心賜教感恩。
 做者
這是觀想的有相修法。適合某些人吧！
 
洪平 
 心在哪裏？
 做者
這
 
洪平 
 老師您好，我想請教您，黃庭禪講心便是氣，念頭，情緒都只是（氣）能量的變化，是身心受與萬物之間交感的一種波動，原本無二對立，氣的變化原本是天然流暢。因爲咱們的妄見纔有了各類貪嗔好惡。我看了您不少關於觀照的分享，讚歎您悟性極高，可是好像沒有焦點，因此想聽聽您怎麼看「心便是氣」這句話。
 做者
心即一切
 
xf 
 波波原來如此年輕，還挺帥
 
【淨土茶業】李濤 
 觀心法門
 
團圓 
 這個好難哦！如實知才能如實觀，可問題在於，怎樣才能作到如實知呢？須要有這個本事才行啊！
 
Annie🌈🌴【心理療愈師】 
 觀照念頭，在取捨的掙扎間去覺知，出離不易，修行一定是一場人性的逆行。
 
神覺🌝 無染 
 隨順覺象看小偷同樣看着心念，念起即覺，只是覺知一個一個的心念，來來每每，不隨它來來每每這就是觀照的功夫，亦稱練定力的持久功夫，定得住真功夫，久煉成正覺佛
 
～澄o澄～(鄒姍序) 
 嗯，好的。
 
順其天然 
 如嬰兒乎，天然而然。
 
～澄o澄～(鄒姍序) 
 哈哈怎麼跳躍性這麼大，寫出如此高端的文章，我一句都看不懂，不少漢字估計都不認識。厲害
 做者
進入公衆號，點右下角，文章精選，慢慢看。取名只是順帶手的事
 
越然 
 清醒也是種痛苦啊
 
觀色 
 這種狀態叫隨順覺啊，昨天在面對別人的話語和行爲時，看到本身的心念變化，以及產生的情緒，逐漸的，情緒止息，心念再也不隨他人的言行流轉。隨順覺是心裏自在的基礎。
 
感恩改過――燈塔 
 我看到了個人執着，對某個念頭的執着，因此在生活中當與這個念頭發生衝突時就陷入進去了，如今只是看到了本身陷入進去了，也看到了本身不肯意離開這個執着，由於那樣就沒有安全感了！
 
唸佛回家 
 這些天唸佛的時候，一邊唸佛，一邊一些五花八門的念頭不斷更替，知道這些只是念頭，但都是從內在升起的，以爲本身的陰暗面太不想面對了，固然也是念頭，但越念越看到的多，真不知道啥時是個頭，雖然都是念頭，目前就是看到本身太多的不足，不太想繼續面對了，但還得去作，去行持吧
 
黃地平 
 看着念頭升起，隨而覺知，以後出離，跟着內觀。
 
如今 
 由心而發，看見了就看見了，知道了，就知道了，錯了就錯了
 
鄭冬梅 
 感恩分享 信受奉行