咱們終於進入本書的最後一個部分，終於開始討論將來了。先對前面咱們說過的內容做一個簡單回顧吧。
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第一部分說的是人類千百年來未曾克服的三大問題，饑荒瘟疫和戰爭，在最近兩百年被咱們給拿下了。可是歷史歷來都不會容許真空的存在，因此接下來三個問題變成了咱們追求的目標，那就是永生、永遠幸福和直接成神。在這一部分，赫拉利代表了一個觀點，就是說他本身或者說任何人都不可能把將來清晰準確的呈現到世人的面前，赫拉利能作的只不過是向咱們展現將來更多的可能性，若是咱們不喜歡的話，那麼趁如今還有機會，一塊兒着手去改變他。
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第二部份內容是回顧了赫拉利的前做《人類簡史》。講述了人類是如何成爲主宰地球的生物的。爲何要翻這7萬年的陳年舊帳呢？是要找到咱們人類本身身上的某種特質，區別與其餘動物和將來人工智能的特質。由於咱們在迅速趕超其餘生物以後，對除人類之外的全部物種進行了血腥的殺戮和統治。
那人工智能在趕超咱們人類以後，會不會對咱們也進行血腥的殺戮和統治呢？那麼就看咱們人類的這種特質是否是人工智能不能或者說暫時不能具有的。很高興咱們找到了，那就是咱們人類經過虛擬的故事所構建的秩序，使得咱們擁有大規模協做的能力。到了21世紀的今天，毋庸置疑的是人類虛構的想象已是這個世界上最強大的力量。可是咱們的這個力量真的可讓咱們再度凌駕於人工智能之上嗎？在這一部分赫拉利並無給咱們答案。這就是咱們後面要討論的問題。
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第三部分繼續深刻剖析咱們人類的虛構故事對本身以及對世界所賦予的意義。咱們從採集狩獵時代的泛神論提及，那時候咱們相信衆平生等、萬物有靈。到了農業時代咱們相信一神論，除了人和神以外的全部動物都被咱們趕下了舞臺以後，人類成爲僅次於神的存在。而到了現代社會，達爾文的進化論殺死了靈魂，同時也殺死了上帝。舞臺之上只剩咱們本身唱獨角戲。隨着咱們認識到本身的無知，掀起了一場科學革命。
被科學革命洗禮的現代社會咱們每一個人都簽定了一個現代的契約，就是放棄意義換取力量。可是這裏所放棄的意義是超越人類自身的意義，是神的旨意。咱們將之摒棄以後，變得只信仰本身心裏的感覺，人文主義宗教開始統治世界。
上期節目的標題我用了五月天的一句歌詞，我就是我本身的神，在我活的地方。這即是人文主義的絕佳宣言。咱們自認爲咱們人類本身就是這世間一切意義和權威的本源。現在的科學和宗教，二者在跳着一隻優雅的探戈。科學解決的問題是力量，就是咱們能夠作到一些什麼。而宗教所解決的問題是意義，那就是咱們應該如何運用手中的力量，咱們應該去作一些什麼。
今天進入《將來簡史》的最後一部分，赫拉利要告訴咱們的是隨着科學技術的發展，科學伸處了一隻手，已經掐住了人本主義的脖子，而就在不遠的未來，主導人類世界的人文主義的根基都將隨着科技浪潮的洗禮被連根拔起。那今天開始咱們就來看，科學技術的發展是如何顛覆人文主義的。我預計用三期節目來詳細的爲您轉述這本書最後一部分的觀點。解讀《將來簡史》確定會在10期以內完結。
首先，人文主義的基礎是咱們人類有自由意志。咱們全部的好惡和選擇都不是什麼命中註定或者說是隨機的，咱們的行動都是由自由意志所決定的。
我想吃漢堡包，因此我去買。我須要收入讓生活變得更好，因此我要去勤勞工做。這些都是咱們本身可以決定的，難道這還能有什麼問題嗎？
因此在政治上咱們才以爲選民是知道善惡的，因此在經濟上咱們才以爲顧客是知道好壞的，由於咱們每一個人都有自由意志因此咱們全部人共同努力的目標，其實就是實現全人類的福祉。
可是很差意思，所謂的自由意志和靈魂同樣，只存在於咱們人類發明的想象故事之中。進化論在靈魂和上帝的棺材上訂下了最後一根釘子。隨着現代科學的進步也告訴咱們所謂的自由意志只不過是咱們美好的幻覺罷了。它只不過是一套算法的結果，以前咱們無法去研究它，去觀察它。可是若是如今有一個外部設備能夠在你憑藉自由意志作出選擇以前就告訴你答案，那咱們還有自由意志嗎？以前無法想這件事情是由於咱們的大腦運算速度實在是太快了，沒有外部設備能夠比咱們的大腦還快，而如今則不同了。
有一個實驗，找了一我的坐在那裏，頭上帶一個頭盔收集這我的的大腦數據。而後給他一隻手拿一個開關，讓他自由的隨便按，左邊右邊，右邊左邊，就想按哪邊按哪邊就行。結果科學家經過觀察大腦神經的活動，能夠比這我的本身更早知道他要按哪一個開關。
提早截胡自由意志已經不算什麼了，如今自由意志還能夠被控制。
你說被控制了還能叫自由意志嗎？是的，被控制了，可是做爲被控制的人主觀來講根本不感受本身是被強迫的，而以爲這些被控制的行爲都是本身自由選擇的結果。
科學家在老鼠身上作了這個實驗，沒有在人身上作不知道是否是不被容許。就是在老鼠的頭上插入電極，就能夠直接控制老鼠的行爲，讓它跑就跑，讓他跳就跳，讓他左轉就左轉，讓他右轉就右轉。那你這樣作老鼠豈不是很痛苦？其實並否則，爲何說老鼠不感受本身受到控制呢？由於咱們所說的慾望，也只不過就是大腦中的某種放電模式而已。咱們看到的的確是科學家在操縱老鼠，但是老鼠本身感知到的確是本身憑藉自由意志在知足本身的慾望而已。
既然老鼠能夠被操縱，人也是能夠的啊。有一個關於治療抑鬱症的辦法。患者接受手術，在大腦中植入一個電極，而且在胸部植入一個微型計算機，這個計算機就控制大腦中的電極釋放電流，讓患者開心起來再也不抑鬱。結果有一個患者作了手術，幾個月以後又變得很抑鬱了，結果他就去找醫生，醫生幫他檢查了一下，結果發現是胸前的微型計算機沒電了。OK換個電池，這位患者又開心的手舞足蹈了。
什麼是自由意志啊？他只不過是被慾望驅使的咱們大腦中的運算結果罷了，並且我剛纔還說了，慾望也只不過就是大腦中某種放電模式而已。
並且，你真的以爲本身是大腦的主人嗎？那請你試試看，在接下來的20秒鐘，讓本身的意識停下來，大腦中什麼都不要想，你能作的到嗎？
咱們本身都作不到的事情，現代科技竟然已經能幫咱們作到了。
美國軍方研製了一種頭盔，可以排除人大腦中的各類雜念，讓人專一於某種事情。這個東西原本是爲狙擊手或者是飛行員這樣須要長期保持高度專一的人研製的。後來，軍方容許了一位美女記者親身體驗。一開始她不帶頭盔，進入一個戰場模擬室，其實就是軍用的超專業的模擬射擊遊戲。她一進去，遊戲中20多個恐怖分子就拿着槍朝她衝了過來。瞬間嚇尿，幾秒鐘就game over了。
緊接着她帶上頭盔再次進入遊戲，徹底變了一我的，心裏的恐懼徹底都消失了。異常冷靜的瞄準射擊，把恐怖分子所有射殺。她本身感受玩了幾分鐘以後遊戲結束了，出來一看已通過去了20分鐘。並且她的表現好得就像是職業特種兵同樣。一個頭盔就能如此的神奇。
並且在接下來的幾天中，這位美女記者回到本身的生活以後，也一直保持這種專一的狀態。作任何事情都是沉着冷靜而且全情投入，徹底沒有任何的私心雜念。她本身都以爲這種大腦中一片安靜的感受真是太棒了，實在是太神奇了。一直到這樣美好的感受消失，她都一再的渴望，若是能讓我再次帶上那個頭盔就太好太好了。
其實咱們能夠刻意的觀察一下本身。你回憶一下，當咱們全情投入工做或者是學習的時候，會進入到一種叫作心流的狀態。這個時候咱們能特別專一，效率特別的高，並且很察覺不到時間的流逝。在咱們玩遊戲的時候是最容易進入這種心流的狀態的。
而平時更多的時候，咱們腦子裏同時都會出現各類各樣的想法、感受和慾望，他們每時每刻都在升起又消失。你仔細觀察的話就會發現了，咱們作的每個決策，都是各類各樣不一樣慾望談判的結果，可是到底哪些慾望會出席這個談判，咱們本身竟然根本就控制不了！
這是今天說的第一點，自由意志不過是存在於咱們本身講述的故事中的一個幻覺罷了。
其次，人文主義是假設咱們每一個人都是一個不可分割的自我，咱們大腦中只有一個聲音來表明這個真正的自我。不過現代生命科學很是肯定的告訴咱們，其實咱們本身的每一種情緒都是一個聲音，他們在大腦中不斷的爭論。
有一個驚心動魄的實驗，能夠充分的說明這一點。
咱們的大腦都是分左半球和右半球的對吧？左邊負責右邊的身體，包括眼睛，耳朵，手腳。右半球則負責左邊。除此以外分工也有區別，左半球有語言功能，側重於邏輯。右半球沒有語言功能，側重於形象思惟。左右半球之間經過一根神經纖維鏈接，他們兩是能夠直接交流的。
可是嚴重的癲癇患者，爲了治療不得不把這根鏈接左右腦的神經纖維切開，讓他們兩個不能直接對話。因而咱們的試驗就是在這樣的人身上進行的，咱們稱之爲腦裂患者。
就有一個這樣的孩子，研究人員就問這個孩子。說你長大了想作什麼呢？孩子回答說，我想當一名畫家。請注意哦，孩子是用語言回答的，說明這是他左腦的回答。由於左腦負責語言。那咱們就想知道，他的右腦有何意見呢？因而就蒙上了孩子的右眼，讓他的左眼看到一張紙條。上面寫着同樣的問題你長大了之後想幹嗎。由於右腦沒有語言能力，因此研究者給了他一些字母拼圖。因而孩子很快用左手拼出了他本身的答案。賽車手！這是否是太神奇了！
咱們正常人所給出的惟一答案，不管是咱們長大想當科學家仍是宇航員，其實都是咱們左右腦溝通一致以後的結果，只是這個溝通的過程咱們不是腦裂患者咱們觀察不到罷了
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還有一個試驗，也是一位腦裂患者。研究人員給他的負責語言功能的左腦，展現了一個雞爪的照片，同時給他的右腦展現了雪景的照片。問他看到了什麼，有語言功能的左腦天然回答是雞爪。緊接着給這位患者展現了不少圖片，讓他選擇其中符合他本身看到的東西。結果左腦控制的右手指向了一隻雞，而右腦控制的左手指向了一隻雪鏟。
關鍵的來了，研究人員就問他，你爲何同時選擇了雞和雪鏟呢？沒有看到雪景的左腦開口說，由於雞會拉屎，我須要雪鏟來鏟屎！左腦根本就不知道右腦看到了雪景，可是爲了可以讓本身邏輯自洽，竟然現場編造了一個理由。並且患者本身是徹底相信這個理由的。由於他就和咱們全部人同樣根本就不知道其實咱們大腦中原本就存在不少的想法。
說到這裏，尤瓦爾赫拉利給了咱們一個很是亮的概念，叫作敘事自我。敘事自我在不斷的編制一些故事，來讓咱們感受本身生活的很是有意義，或者是至少以爲本身的生活是邏輯自洽的。而與敘事自我伴生的另外一個概念叫作體驗自我。體驗自我只尊重當時的客觀體驗，他不會講故事給本身打圓場。
比方說一樣是捱餓這件事情。咱們的體驗自我是徹底同樣的，就是肚子餓嘛。可是若是在不一樣的狀況下捱餓，敘事自我讓咱們的感覺就徹底不同。
敘事自我說是由於一會要體檢，因此如今捱餓，那就沒什麼。
敘事自我說是由於齋戒，因此不能吃東西，咱們會以爲這樣的捱餓極其的有意義。
可是若是敘事自我告訴我，我是由於沒錢因此買不了東西吃，那麼咱們就會以爲本身太悲慘了。
敘事自我和體驗自我他們可不是分割獨立的，而是緊密交織在一塊兒的。比方說敘事自我下定決心，要控制飲食，天天去健身房鍛鍊身體。可是每當該去健身房的時候，體驗自我會暗示本身這實在太痛苦了，而後咱們反而打開一罐可樂，坐到了電腦面前看電影。
可是咱們每每主觀認同的多半都是敘事自我。
像是孕婦生產這個過程。咱們知道分娩那但是被譽爲10級疼痛啊，體驗自我會告訴咱們做爲有理智的正常人如此這般的疼痛怎麼可以在承受一次？我怎麼可能再生第二胎呢？可是在分娩後的幾天媽媽與小嬰兒的愛與日俱增，加上來自親朋，社會等等的多方讚譽，都會協力把分娩這件很是痛苦事情轉變成正面的記憶。
具調查，孕婦在生下孩子以後的兩個月再次回憶分娩的過程，其中有90%的人認爲這個過程是正面或者很是正面的，其中確實還有28%的媽媽認爲分娩是世界上最最痛苦的事情，可是他們一樣承認這件事情是一個正面的體驗。
你看，敘事自我就像是一把鋒利的剪刀，他一一審視咱們的體驗以後，把一些使人恐懼的時刻剪切掉，而後整理出一個以快樂結尾的故事，最後存檔在咱們的記憶中。
正是由於敘事自個人存在，咱們口中的自我，其實就是腦海中一連串的故事。而也正是由於敘事自個人存在，咱們老是以爲本身從出生到死亡都有一個單1、不變的身份。就是這種感受，塑造出大有問題的人文主義信念，纔給咱們的生命賦予意義，咱們纔會說咱們本身才是世間一切意義和權威的來源。
好比說，意大利士兵在戰爭中失去了雙腿，他寧願告訴本身，個人犧牲是爲了國家和民族的復興，是爲了榮耀。他不會告訴本身，我之因此沒有了腿，是由於我本身愚蠢到相信那些自私的政客。惟有這樣，才能讓本身承受的痛苦變得有意義，本身也更能接受。就算這名士兵是一名和平主義者。他在失去了雙腿以後也會告訴本身，確實是由於我犯了錯才失去了雙腿，但正是由於如此，我纔看清戰爭就是地獄。從如今開始我要奉獻生命，我只爲和平而戰。所以我受到傷害是有意義的，他讓我學會重視和平。
所謂的自我，也如同以前咱們說到的國家、神和金錢同樣。都只不過是虛構的故事罷了。每一個人的敘事自我，都會丟下咱們大部分的體驗，只精挑細選留下幾樣，再與咱們看過的電影、讀過的小說、聽過的演講、作過的白日夢所有混合在一塊兒，編織出一個看似一致連貫的故事，告訴咱們本身是誰、來自哪裏、要去哪裏。正是這個故事，告訴咱們本身該愛誰、該討厭誰、該怎麼對待本身。若是情節須要，這個故事甚至可能讓咱們犧牲本身的生命。
每一個人的故事都有本身的類別：有些人活在悲劇之中，有些人上演着永不完結的宗教戲劇，有些人的日子過得像部動做片，也有很多人過着喜劇人生。但到頭來，這一切只都是故事罷了。
如今，科學戳破了這個故事。人只是生化算法的組合。每時每刻咱們都在接受外界給咱們的體驗。而在這一片混亂中，敘事自我編織出一則永不完結的故事，讓每項體驗都能找到本身的位置，賦予他們長久的意義。可是這一切再怎麼的合理誘人，它仍然只是虛構的故事。
中世紀的十字軍相信是上帝和天堂讓他們的生命有意義，現代人文主義者則認爲是我的自由選擇讓生活有意義。如今看來，這二者並沒有二致。
人文主義受到來自實實在在的科技挑戰。咱們即將擁有各類超級實用的設備、工具和制度，但這些設備、工具和制度並不容許我的自由意志的存在。咱們的人文主義社會，咱們的民主、自由市場和人權這些概念，是怎麼在這場洪水中土崩瓦解的呢？
