程序員眼中的中國傳統文化-王陽明《傳習錄》32

終於讀徹底篇，其不亦樂乎。

【271】

「與愚夫、愚婦同的，是謂同德；與愚夫、愚婦異的，是謂異端。」

和其光，同其塵。

【278】

「學問功夫，於一切聲利、嗜好俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。人於生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若於此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性知命之學。」

生死二字，易寫難融釋，順乎命也。

【281】

「誠是實理，只是一箇良知。實理之妙用流行就是神，其萌動處就是幾。誠神幾曰聖人。聖人不貴前知。禍福之來，雖聖人有所難免，聖人只是知幾，遇變而通耳。良知無前後，只知得見在的幾，即是一了百了。如有箇前知的心，就是私心，就有趨避利害的意。邵子必於前知，終是利害心未盡處。」

聖人遇變而通，遇機而動。

【289】

「聖人之知，如青天之日，賢人如浮雲天日，愚人如陰霾天日，雖有昏明不一樣，其能辨黑白則一。雖昏黑夜裏，亦影影見得黑白，就是日之餘光未盡處。困學功夫，亦只從這點明處精察去耳。」

簡言比喻。

【290】

「雖雲霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處。不能夠雲能蔽日，教天不要生雲。七情順其天然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。」

教方法。

【294】

「舜常自以為大不孝，因此能孝。瞽瞍常自以為大慈，因此不能慈。瞽瞍只記得舜是我提孩長的，今何未曾豫悅我，不知自心已為後妻所移了，尚謂自家能慈，因此愈不能慈。舜只思父提孩我時如何愛我，今日不愛，只是我不能盡孝，日思因此不能盡孝處，因此愈能孝。及至瞽瞍底豫時，又不過復得此心原慈的本體。因此後世稱舜是箇古今大孝的子，瞽瞍亦作成箇慈父。」

說別人執拗的人，一般本身也存執拗心，其與此同。

【298】

「學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當。否則，亦點化許多不得。」

還得親自嘗才能曉得。

【306】

「蘇秦、張儀之智，也是聖人之資。後世事業文章，許多豪傑名家，只是學得儀、秦故智。儀、秦學術，善揣摸人情，無一些不中人肯綮，故其說不能窮。儀、秦亦是窺見得良知妙用處，但用之於不善爾。」

許多豪傑名家，科研你們，莫不如是。

【316】

「《詩》、《書》、六藝皆是天理之發見，文字都包在其中，考之《詩》、《書》、六藝，皆因此學存此天理也，不特發見於事為者方為文耳。」

萬理相通，真心發見，看到真諦處，就能引發共鳴。

【319】

「灑掃應對，就是一件物。童子良知只到此，便教去灑掃應對，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者，此亦是他良知處。故雖嬉戲中，見了先生長者，便去做揖恭敬，是他能格物以至敬師長之良知了。童子自有童子的格物致知。」

因材施教乎？

【324】

「『盡精微』即因此『致廣大』也，『道中庸』即因此『極高明』也。蓋心之本體自是廣大底，人不能『盡精微』，則便為私慾所蔽，有不勝其小者矣。故能細微曲折，無所不盡，則私意不足以蔽之，自無許多障礙遮隔處，如何廣大不致？」

精微自能廣大，中庸亦能高明。

【331】

「諸公在此，務要立箇必為聖人之心，時時刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癢，恐終不濟事，回家只尋得舊時伎倆而已，豈不惜哉？」

陽明先生說與衆弟子警語。

【336】

「可知充天塞地中間，只有這箇靈明。人只為形體自間隔了。個人靈明，即是天地鬼神的主宰。天沒有個人靈明，誰去仰他高？地沒有個人靈明，誰去俯他深？鬼神沒有個人靈明，誰去辨他吉凶災祥？天地鬼神萬物，離卻個人靈明，便沒有天地鬼神萬物了。個人靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有個人靈明。如此，即是一氣流通的，如何與他間隔得？」

與佛家所說，有點相似了。

【338】

「嘗見先生送二三耆宿出門，退坐於中軒，如有憂色。德洪趨進請問。先生曰：「頃與諸老論及此學，真員鑿方枘。此道坦如道路，世儒每每自加荒塞，終身陷荊棘之場而不悔，吾不知其何說也！」」

陽明學說不容於當世名家。

【340】

「良知便是易，『其為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。』此知如何捉摸得？見得透時，即是聖人。」

沒有死章可循，唯乎明心能應對清楚。