程序員眼中的中國傳統文化-王陽明《傳習錄》27

【146】

「聖人氣象自是聖人的，我從何處識認？若不就本身良知上真切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍媸，真所謂以小人之腹，而度君子之心矣。聖人氣象何由認得？本身良知原與聖人通常，若體認得本身良知明白，即聖人氣象不在聖人而在我矣。」

聖人亦是因心明而聖，良知明白，常人也可將事作得恰當。

【150】

「孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得，若無氣亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非便是氣。」

以氣喻心之動。

【153】

「「精一」之「精」以理言，「精神」之「精」以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運用。無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠；一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。」

萬理相通。理者，氣之條理；氣者，理之運用。「精」爲存粹無暇，百鍊千錘之義；「明」爲徹照遠近，玲瓏剔透之義；「一」爲片刻不離，渾然天成之義；「神」爲了知無礙，能斷能行之義；「誠」爲心行相符，赤念無改之義。

【158】

「知此，則知未發之中、寂然不動之體，而有發而中節之和、感而遂通之妙矣。然謂「良知常若居於優閒無事之地」，語尚有病。蓋良知雖不滯於喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外於良知也。」

喜怒哀樂亦可「未發之中」

【161】

「防於未萌之先而克於方萌之際，此正《中庸》「戒慎恐懼」、《大學》「致知格物」之功；捨此以外，無別功矣。」

一念方起，照之則清；隨此應事，便是‘致知格物’

【164】

「良知本來自明。氣質不美者，查滓多，障蔽厚，不易開明；質美者，查滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹，些少查滓，如湯中浮雪，如何能做障蔽。」

良言也。

【165】

「聖人致知之功，至誠無息。其良知之體，皦如明鏡，略無纖翳，妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染：所謂「情順萬事而無情」也。「無所住而生其心」佛氏曾有是言，未為非也。明鏡之應物，妍者妍，媸者媸，一照而皆真，便是生其心處；妍者妍，媸者媸，一過而不留，便是無所住處。」

‘情順萬事而無情’，如鏡照百端似無命，似水潤萬物如無情。