《XX》――SY 手把手教你如何XX

轉自泡泡俱樂部

《學學》――――授漁 手把手教你如何學習。提升本身或教育子女必備之書
　　標題party了，環境如此，不得已而爲之。莫怪！莫怪！
　　
　　無論當今教育如何，人老是要學習的。無論學成之後出來怎樣，仍是要努力去學好。這裏寫寫一些學習的事，只不過是我多年來的一點思考和積累。這些思想和觀點不是很成熟，原本想再醞釀兩三年，等練好文筆思考純熟後再寫，可是怕因俗事雜事過多而荒誤了。因此，如今先把所想所思記下來，等之後再慢慢完善修改。
　　我在學習上曾大起大落過，過去十年時間裏，在對學習及其它經歷的長期體悟，得出一些有關學習方面的看法。這裏我將把本身的一系列看法寫出來。若是能給你的學習帶來幫助，或有益於你教育子女，那也不枉我受這十年之苦。
　　這裏沒有你們YY的東西，也許會很枯燥，若是你能靜下心來，認真閱讀，那則是本人之幸。若是能啓發你的思考，也請把本身的想法寫下來，或許有益於他人的學習。若是你你這些沒興趣，也但願能留個言，給點意見，也算是對個人一點鼓勵。
　　我不是寫手，也不多寫文章，因此要把思想化爲文章，是有點難度的，因此進度可能會很慢。可是我會盡可能寫好，使做品耐得起推敲。
　　但願能和你們一塊兒討論。有不足之處，也請不吝賜教。
一、幼學
　　天地始於混沌，而人始於闇昧。天才神童，非生而知之，皆學以至之。人生百年，始於幼童，爲學則始於發矇。若欲善其事，則必先善其始，故欲善其學，則必先善啓其蒙於童蒙之時。
　　爲學有授受與自學之分。唯知識漸廣，且稍識爲學之道之時，方能自學。而當童蒙之時，混沌未開，無知無識，其學惟授受一途。故易雲：匪我求童蒙，童蒙求我。然未學語之童蒙，既未能言語，且無知無識，又何以求我，其學惟耳聞、目染、舌學罷了。學語之時，若生於漢語之地者，其所聞聽無非漢語，則其言語必爲漢語；生於英語之國者，其言語則爲英語；生於雙語之域者，則能兼之。究其因由，即因小兒學語由耳聞目染舌學。是以天生耳聾者，耳根清靜，無話語薰染，耳不聞而舌不學，雖口能爲咿呀之聲，卻多不能言語，故而自古有十聾九啞之說。耳以聽聲，耳以辨識，耳以糾錯。然有耳聾者，以目代耳，目視脣形，以此學語。然而目視舌學之語，則不如耳學那般精準。可知小兒學語，則唯他人之所言，唯雙耳之所聞。學語幼童，初則爲咿唔之音，漸而方成言語，而首開之語，常爲呼母呼父之辭，而非他辭者，皆因父母每日於其耳畔反覆指辨教之。是以欲教之語，必反覆言之，以盈其耳，方能浸入其心，刻錄於腦。所以，爲人父母者，須用心竭力，幼童言語之豐富與多樣，全賴父母之力，伶俐善言之童，非天生神授，實他人所教，而寡言後語之童，非小兒之愚，乃父母之失。少兒學語若天成，宜盡心調教。
　　天生萬物，各有其性，孕育生長，亦有其時。點瓜種豆，植麥播稻，皆有其時，而不可亂。不貴早，不能遲，宜得其時，失時難長。童子發矇，亦有其時。新生兒降生與其它動物不一樣，豕犬牛羊，落地睜眼後，便能掙扎起行，而嬰兒則不一樣，需精心照養兩三年方能蹣跚學步。直立行走限定人類女性骨盆開口大小，人類腦容量又大於該限度，而人類胚胎須要發育21個月，然而胚胎頭顱容量增加過快，發育十個月時，便瀕於該限度，於是嬰兒便須提早降臨人世。以至嬰兒降生後，還需繼續發育大腦。而在這期間，嬰兒並沒有學習能力。嬰兒自啼哭至言語，約需兩三年時間。所以，在幼兒三四歲漸會言語後，便須當即發矇。切不可荒誤時間，而錯失最佳開蒙時機。古人云：三歲看大，七歲看老。
　　取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。所以，發矇之書，務求盡善盡美。
　　我中華自古便爲學童編寫蒙學書，而蒙學書發軔於字書。周時史官以《史籀篇》教學童識字。秦編有《蒼頡》、《爰歷》、《博學》，合稱《蒼頡篇》。兩漢魏晉南北朝亦多蒙學字書，而現僅存《急就篇》及《千字文》。唐宋以降，蒙學書趨於多樣化，之內容而言，有字書，倫理類，知識類等；以體裁而言，有韻語，散文，詩歌等。較爲有名的有《小學》、《三字經》、《百家姓》、《弟子規》、《千家詩》、《唐詩三百首》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《聲律啓蒙》、《增廣賢文》等等。
　　蒙學書最主要做用是識字。因識字而產生字書，然後蒙學書雖有其它功能，但識字始終是最主要做用。《千字文》宜反覆誦讀，反覆識別，反覆識記。
　　時有古今，物有興替。時移事易，一物興起，一物廢棄，天道之常。因時代不一樣，字意變遷，古之蒙學書因字詞晦奧難懂而爲世所棄，或因內容不合於時而爲新書所替代。周用《史籀篇》。秦統一六合後，編《蒼頡篇》。兩漢魏晉南北朝期間蒙書踵起，繼而淹沒無存，唯《急就篇》與《千字文》存世。《急就篇》又名《急就章》，西漢史游編，共2144字（末128字爲東漢人所加），按姓氏、衣着、農藝、飲食、 器用、音樂、生理、兵器、飛禽、走獸、醫藥、人事等分類，纂成三言﹑四言﹑七言韻語。切合實用，又便記誦。因語及吏事，而爲仕進必讀之書，亦承擔字帖功效，爲漢魏至唐代蒙學通用字書，至隋唐時，漸爲《千字文》所替代。《千字文》，凡一千字，字字各異，字拓自王羲之書帖，爲南北朝時梁朝周興嗣編撰，欲爲識字學書之用，全書爲四言韻語，共250句。限字千言，文無重字，零落千言化做錦繡華章，無緒單字理爲行雲妙文，其文贍，其辭藻，其勢順，其思巧，非止人力，亦由天授。隋唐之際，王羲之七世孫智永和尚窮三十年之功，摹寫真草《千字文》800本分贈浙東各寺廟，使《千字文》廣爲流播。唐時，《千字文》因識字之便，及字體之美，漸而取代其它字書。自此至國民，《千字文》於字書上，獨領風騷千餘載。唐宋之後，蒙書種類漸多，可堪經典之做的有《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《聲律啓蒙》、《增廣賢文》。
　　然而，昔日童子搖頭晃腦、熟讀記誦之書，而今皆寂寂然，少人問津。若《千字文》《幼學瓊林》之類，即使再傳千載，亦未過期，何以古人視如珍寶，而我輩棄若敝履？如有至佳者繼起取而代之，則棄之無妨，亦可爲子孫之福。而現在，空有如許蒙學經典，卻棄之不顧，束諸高閣，又未編撰佳做以施童子，唯授以淺顯通俗、平白如話之文，且三五年間，方授字百許。童子掌家國之將來，卻以寥寥數字草草啓蒙，至淺至白之文胡亂開蒙，試問低開者幾能高走？稚氣幼童，教之有道，規之有方，則能一日千里，若低估其能，憂其勞苦，而教之以淺簡之文，然後任其肆玩，不予約束，則貌似愛之，卻適足以害之。小童豈解玩之真趣，不過憚於勤苦，怕人束縛，胡玩亂耍罷了。一旦散漫性情，欲加約束，則非哭則鬧，無能爲矣。何況年少時節，寸陰寸金，逝之則永再也不來，荒廢以後，意欲再學，則既遲且殆，悔之無及。愚兒非天生即愚，頑童亦非天生便頑，皆後天而成，或謂父母成之亦可。
二、師
　　韓昌黎有云：師者，因此傳道授業解惑者也。人非能生而知之，是故欲以至知則必先從師。而從師擇師則因年齡、學識之不一樣而各異。
　　學前童子，父母爲師，擇無可擇。所謂先天之才者，其慧質源自天生，抑或成於此時。高斯三歲即能指出其父帳目之誤，此天生耶？後天耶？
　　於受業幼童、矇昧者之從師而言。師有百種，種種不一樣，有不學無術之師；有照本宣科之師；有循循善誘之師；有因材施教之師。同是爲師，水平則異，知識有多寡之分，學問有高下之別，道德有崇低之差。而白字先生天然教出白字學生。以己之昏昏者，則何以令人之昭昭。德行有虧者，或將導人向惡，誤人子弟。是以從師必擇，擇師必慎。此類人慧心未開，性情未定。慧心未開，則難辨識真僞；性情未定，則易隨風而擺。
　　於學有小成，眼界漸高者而言。凡學高於己者便可爲師，能過於己者即爲師。苟有可取之處者，皆能爲師。是以三人行，必有我師。
　　臻於化境者，不拘學之高低，不問能與不能，凡眼中所見，耳中所聞，莫不能師，天地萬物，皆爲吾師。張旭見擔夫與公主爭道，又聞鼓吹，而得筆法意，及觀公孫大娘舞劍，而得其神。又觀於物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書。懷素觀夏雲多奇峯，輒常師之，遂悟筆意。夜聞嘉陵江水聲，而草書益佳。
　　所謂名師出高徒。志於學者常遍訪名師。然而，名師之於師，正如天才之於人通常，成金字塔形分佈而立於塔尖。故而名師衆慕而難尋，而即使幸遇名師，也未必能如願拜爲門下。名師可遇而難求，如若因緣際會，則爲萬幸。假若不遇名師，而又欲向學上進，則可轉益多師，博採衆家之所長，而化爲一體，爲吾所用。然而，有道是取法乎上，僅得其中，即使幸投名師，若欲青出於藍而勝於藍，則亦必轉益多師，兼收幷蓄，融會貫通。
　　所謂師傅領進門，修行靠自身。即使幸聆名師教誨，日日得其耳提面命，也未一定然能成高徒。師乃引路人，而非代步者。如若弟子無恆不勤，散懶怠惰，或玩物喪志，嬉遊無度，則終究難以成器。路在腳下，須由己走。如若得成大器，則雖賴師之勞，而終由己之力；假或墮爲廢材，則皆乃己之過，或間有師之失。夫子弟子三千，身通六藝、登堂入室者七十有二。師如孔子，尚有未通六藝、庸如常人之弟子。可知，雖有名師，卻不足以恃之。師需從，而不可恃，唯己可恃，恃己之勤苦奮進、孜孜不倦。
　　學高爲師，能者爲師，然而師非無所不通，無所不能者。知識之廣，必有師之未能盡窮者；學問之深，定有師之所不能及者。學如孔子，亦曾受困於小兒。是故，雖受業從學於師，卻不可未經己慮而盲從於師。有疑必究，悖理定窮，不爲師者諱，不屈於師威。吾從師以求知，若棄理以從師，則非爲吾師也。亞里士多德曾經曰過：吾愛吾師，吾更愛真理。柏拉圖定義無羽毛兩腳直立行走的動物爲人。而亞里士多德則示之以拔毛之雞以駁之。
三、友
　　古人說過，獨學而無友，則孤陋而寡聞。歷史上，有不少文人學者，因交朋結友，互相激勵，互相探討，而學問大進。這給咱們留下了不少美妙的故事，讓咱們在瞻仰他們的同時，在無限的想像空間中沉醉，飛翔。而且古人還用優美的詩篇記下來，供咱們膜拜。下面說說朋友在學習中帶來的益處。
　　子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。《小雅·鶴鳴》：「他山之石，能夠攻玉。」「他山之石，能夠攻錯」。這兩句是講朋友的。第一句：唐人有詩云，春風不度玉門關。可是不怕，只要朋友有如石般之物，即可攻玉門關。第二句講的是，若是你有什麼缺點或漏洞，你朋友會幫你填補上去的。《衛風·淇奧》：「有匪君子，如切如磋，如琢如磨。」意思是，朋友間互相商討砥礪，以圖互益互惠。《廣雅》：切，摩也。磋，通搓。這樣，如切如磋就很好理解了。如琢，想一想啄木鳥也就不難理解。如磨，講的是女性朋友間相互砥礪的事，磨者，磨鏡是也，鏡越磨越亮，理越辯越明，久而久之，學問愈長。
　　忘年交亦爲朋友中的一種，能忘記年齡交朋友的確值得學習，何況還有助於學習。蕭綱、沈約、庾信、陳維崧、李漁、袁枚、鄭板橋等文人墨客都嗜好忘年交，在歷史的天空上，點綴以獨特的顏色。文人就是文人，他們並不以忘年交這麼俗氣的稱呼來來形容他們的關係，而代之以孌童這麼個雅緻的名字。
　　男女搭配，幹活不累。聊齋裏面有大量故事，都在宣揚這個道理。不少窮書生（爲何是窮書生？由於有錢人家裏有丫鬟之類的），獨自挑燈夜讀時，便有美女出來陪他們讀書，通過終年努力，大多書生都能中進士。等他們中進士後不久，那些美女看到伴讀的效果已經達到了，因此就離開這些書生。這即是紅袖添香夜讀書。多美呀！要是高中時，每個人配一個，還有誰不喜歡讀書呀。
　　偉哉，朋友！妙哉，友之於學！
　　不過，也有些同窗，因交友的事而留下千古遺憾。
　　話說，有三位同窗一塊兒讀書，一位姓梁，一位姓祝，另外一位姓馬。梁同窗無財，但有才。祝同窗有財，也有才。馬同窗有財，但無才。梁祝兩同窗，才才相惜，甚是投緣。他們同棲同宿，雙出雙入。馬同窗雖無才，卻也要附庸風雅，與有才人相交，但又看不上無財的梁同窗，因而整日找祝同窗，但祝同窗又不屑於馬同窗之無才，便不與之交往。所以馬同窗大爲生氣，當看到梁祝相契情形時，便說他們是×××。接着流言四起，而梁祝因敵不過世俗的偏見，而最後自尋短見。有人說，看到他們化爲兩隻蝴蝶，在知識的花園裏採英擷芳。這也不過是人們對無奈事實的美好想往罷了。後來，有人把他們的事加以整理，編輯出《梁祝》，裏面祝同窗則變成女扮男裝的女兒身，這也更增長了故事的悽美感。
　　朋友，這是個很美好的詞。

四、記憶 記憶訓練之途：以學爲訓；隨時隨地訓練；特定時間特地訓練 以學爲訓，邊學邊記邊練 學習過程當中，不管所學知識該背與否，均可用來看成記憶訓練的材料。培養訓練意識，隨時增強記憶訓練。優勢：省卻特地訓練時間。缺點：有時過於專一記憶，而忽視內容自己的內涵與聯繫，忽略真正該掌握的知識。 隨時而練隨地而練 零散時間記誦外語單詞。讀無字書時，時時留心，到處留意，事事留情，凡所可記，皆默默識記。缺點：一、量少，雖然知識可聚沙成塔，但記憶容量卻很難因一次次太小量的記憶訓練累積而增長；二、量少，雖然有時記憶效率很高，但記憶訓練的效率卻不高。（即，因量少而易記牢，但即使記牢也無甚益於記憶提升。）三、大腦休息不足，易疲勞，導致頭腦昏沉。 特定時間段特地訓練 前兩種方法，須時常存有訓練意識。 前兩種方法，雖然也是記憶訓練，但卻更着重於學習與積累。而這裏則是把記憶從學習中獨立出來，在特定時間裏，單獨地，不爲學習地，進行記憶訓練。而這裏不爲學習，亦是爲了學習，是爲砍柴磨刀，以助裨於往後學習。藉快哉風，以日致千里。 訓練材料：事情、事件、圖畫、文章、抽象符號等等。 如曾子「日三省吾身」般，夜寢時對日間所作所歷進行回憶整理，以此訓練記憶，人稱「過電影」。然而，記事雖或有用，但並不足以讓記憶大幅提升，因記憶要求準確，須昭然明晰細小微末之處，而記事則只須明瞭事情脈絡，雖偶有細節鏡頭，卻多呈跳躍離散性，並不是連續性的，以此訓練，則難以培養出嚴密的記憶。 事情多非連續，而一些事件過程卻可呈連續狀態。如弈棋打牌。圍棋，軍棋，象棋，甚至五子棋，每局棋後，暗自在大腦裏進行復盤。須求一步不差，一子不誤。大腦在必定量的思考後，可以使思惟活躍，思緒清晰，也更有利於記憶，所以棋後覆盤，大腦可挾思惟之餘氣以記憶，而此時記得雖清，卻也削弱了訓練之功。所以，若欲覆盤，可於當日腦中無棋時再復。覆盤受卡時，可借上下步以猜其行棋。棋子多少、棋盤規則、走法邏輯、行棋意圖，皆有助於記憶。然而，有助於記憶者，則不利於記憶訓練。 文章的識記 在學習中，記憶訓練的最終目的就是記背文字和符號。所以背記文章也就更契合該目的，也更有利於學習時對文字的記憶。 記憶訓練須按部就班，若貪多強記，則意倦神疲。意倦神疲，則難覺得繼。難覺得繼，則非爲訓練之道。記憶訓練必須在準確的基礎上，追求速度；保證質量後，再擴充數量；增長數量後，再在該數量級上提升速度。而非先疾求速度，再漸求準確。亦非先驟增數量，再緩求準確。 熟讀可成誦，然而熟讀成誦則非記憶良法。熟讀成誦，記誦時，由嘴入腦；背誦時，常未經大腦，恃其熟，脫口即出。熟讀或可記背，然而用以訓練記憶，則未爲良方。記憶非必求口到耳到眼到，但求腦到。這裏所言，皆由眼入腦。故而此處記背皆爲默記。 初級 識記文章，背三五百字。選一篇三五百字的文章，或長篇中的幾段。識記時，以句爲單位，長句可分若干短句。看一句時，當即蓋住，再回想。回想須作到一字不差，若看一遍記不完整，可看第二遍。記完整該句後，再記下一句。如此，直到該段每句都記完。而後再對該段進行回想，如有漏誤亂序，則先校對，校對後整理思緒，而後再進行回想，直到作到一字不漏，一字不差，一句不亂，一段齊整。以最少遍數記完一段後，再以此法記下一段，直到最後一段。而後再對整篇進行回想。漏處誤處，須多記幾回以增強記憶。 每日以此法選取不一樣文章進行訓練，直到每段中的每句只看一遍，只回想一遍，該段便能完整無誤地背誦，而每段只經一次整理背誦即可背誦全篇時，即可進入下一級。 第二天識記新文章前，可整篇回想前一天所背內容，以訓練長期記憶。有記不牢之處，或背不順之處，先不校訂，且放一邊，儘可能回憶全篇，實在記不住，則校對後再行回憶。三五往後，識記新文章前，放棄回憶前一天文章，用該時段回憶該篇文章。再七八往後，再次回憶。如此反覆幾回，可增強長期記憶。 中級 選取一千字左右的文章，以段爲單位，進行識記。 Ⅰ、每次的訓練方法爲： 記每段時，以必定速度邊逐句看，邊先後聯繫，記於腦中。該速度可慢慢加快，以看一遍能較準確記住該段爲準。看完該段後，蓋住，逐字逐句回想該段內容。看一次不能完整準確回憶，則可再看一遍，再回想；或於模糊遺誤處增強記憶。直至沒有半字差錯。一段後，如此接着一段，直至全文。每段如此記事後，再整篇回想。遺漏不清處，再次增強。直到一次可完整無誤背完整篇後，即可進入下一階段訓練。 Ⅱ、每次的訓練方法爲： 記每段時，以較快速度看完整段，看時不進行回想聯繫，待到看完該段後，再行回想。該速度亦以一遍能較準確記住該段爲準。遺誤模糊處，處理同上。以此法背徹底篇每段文字。再回想全篇一遍。求至準至快一次背完。 這裏初級到中級是以句爲單位一次背三五百字，而後再以段爲單位背一千字。亦能夠句爲單位一次背三五百字後，再增長到一千字，而後再以段爲單位背一千字文章。方法多多，非只一種，可靈活運用。 若能一看一記而背準記全一千字文章，於學習則庶幾足矣。若癡求至術，以至過目不忘，善則善矣，但恐費時耗力，挪耗學習精力，壓縮學習時間，有捨本逐末之嫌。亦且過目不忘難致易逝，力致耗時，善養保持更是耗時。 然而，亦不可不知何以至之。 高級 選一兩千字文章。先邊看，邊聯繫，邊記憶。每看一段，則聯繫段中關係，記憶該段內容。看完下一段時，再聯繫和上一段的關係。等看徹底篇後，再行回憶。等練習熟練後，再進行下一階段訓練。即，集中精力一遍看徹底篇，而不進行其它思惟操做，保持精神緊張，看完後，便行回想。作到一遍一字不差後，便爲過目不忘。然後再加快速度。再增長字數。