【惟識二十論提要】|佛理並不空虛玄祕，能透視現實便可悟得

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唯賢長老  大象佛學圖書館 2015-09-27








【惟識二十論提要】

小序



這篇文章，是我在漢藏教理院讀書時，聽雪松法師講授《惟識二十論》後所做的提要，是研究法相惟識的心得。那時個人年歲，還不到二十（約在1939年）。相隔四十多年，這篇手稿不知遺落何處？我也徹底忘記了。今年10月初旬，一次我去羅漢寺藏經樓，查閱《五蘊論》的參考資料，適原漢院同窗聖芳（現名葉俊章）、同傑（現名陳文傑）兩位老友，正在清理經典，同傑偶然於書叢中翻出此原稿遞我說：「看，這是你青年時的大做。」我接閱之下，看到是我四十年前寫的材料，異常驚喜！看到本身讀書時的墨筆手跡，勾起若干回憶，又不由感慨萬分。

   如在廢墟中從新拾到久已失落的珍珠，這是我求學時的粗淺之做，可是佛法，是可貴的寶貴的真理，個人興奮心情是不可形容的。

　　從青年到如今，我飽受風霜，在艱難挫折中，總感本身佛法的正見還沒有失掉，「三界惟心，萬法惟識」的道理，於經歷中有所實證，翻閱舊做，倍感親切。加深了勤求佛道的信心和勇氣。

　　惟識二十論，重在破外，但破中有立，雖不詳盡，能循此以深研惟識法相之理，解行相應，是會升堂入奧的。

　　佛理並不空虛玄祕，能透視現實便可悟得，願智者勉力爲之。



　　 1983年12月14日於重慶南岸慈雲寺



惟識二十論提要




1、泛論惟識

常人謂佛學中之惟識，僅談主觀之心，而否定客觀境界之存在者。克實以論，惟識法相非駁斥外境之有，只斥離心識之外所執之實境，而仍認可不離心裏之境的存在，五位惟識中之色法，便是物質，其範圍且較普通所論之物質爲廣大。云何應知色不離識耶？曰：物無定性，隨心轉變故。心有分別，外境乃起故，人有欲求，乃須物用；隨欲有異，所須即殊故。心離欲染，則淡泊超然；貪求無厭，則心隨物轉故。常人執心外有實物，因而自他，人我，種種是非因之以生，諸大聖者，本真現量，泯心物之分，故遠離顛倒，證大菩提，做大佛事，故知吾人心識，爲染淨因果，轉凡成聖之關鍵，學佛者不可不慎也。

2、本論緣起與所明

印度世親菩薩，受乃兄無著菩薩之感化，轉小入大後，爲摧破邪山，制此論頌，爲建正法幢，制三十惟識頌。本論專在破邪，不純立理，即以所破爲所立。本論內容，據歐陽漸居士《惟識講義》贊雲：「……妙義無邊，方隅略示。」

3、正論


（一）依大乘教立惟識理

大乘三界惟識者，此立宗也。惟大乘中，特顯此理故，雖十二緣起，三乘通教，即惟心理。於彼密詮，此乃顯說，非彼境界，難了知故。《楞伽經》雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」惟識之理，亦復如是，惟大乘菩薩能了斯義，故特安立。「三界惟心」系《華嚴經》中說，此以聖言量成立惟識也。心、意、識、了，命名雖有四種，體皆同故，故說惟心，義即惟識。積起名心、思量名意、認識名識、解了名了，此四皆心用。又據勝言，第八名心，第七名意，前六名識。說心即攝心所，恆相應故。必遮外境，是生死沉淪本故。內識生時，似有外境顯現，然此境無實體。若有眩翳人，見發蠅等，《解深密經》雲：「我說識所緣，惟識所現故。此中都無少法能取少法，然即此心，如是生時，即有如是影像顯現。」故知外境不離心生，凡情但執爲內爲外也。

（二）依次釋外人七難

1. 釋小乘外道四難，證知惟識。

甲、四難與解答

　　外問：若內識有、外境無者，則有四問題發生：(1) 地方有定不該成立。（2） 時間有定不該成立。（3）各種衆生緣境時，不定一見而共同緣見不該成立。（4）一切做用不該成立。

　　論主初別答：（1）以夢喻釋初兩難，謂如夢中，雖無實境，而處時仍有決定。（2）如餓鬼以同業故，共見肱河，不該隨其一見。（3）如夢中損失精血等，雖隨心變，仍有做用。

　　次以地獄一喻總答：謂如墮地獄有情，其地獄境雖由業識幻現，而仍有定處，定時；共見獄卒獄具；受其逼害做用，故四義皆成。此中論師主張獄卒等非實有情，而大衆、正量、犢子、有部、經部等，則許爲心外實有，如論詳辨。

　　依惟識理：境有性境，帶質、獨影之三。現量緣性境時，決無內外之分。帶質境系意識所緣，雖仗本質境生，其變相仍屬虛妄。獨影境則由意識隨起，不依境生者。山河、大地、根身等本質境界，隨人識生即有必定，以業力定故。其體幻化無常，但隨心轉，亦非實用。

　　乙、辨色等十二處教

　　因經部師執着熏習在內，感果在外（如獄卒等）之義，惟識師破之，謂熏習與感果，均在識內。因而外人復難，謂若一切法惟識，則佛不該說色等十二處，由此證實外境佛亦許實有。

　　惟識師答：佛之說法，針對機感不一樣，所說有異，而含有密意，如對斷見外道，說有中有身，此但依業識相續不斷而假立，說此亦在對治斷見外道：「我體既無，誰日後世」之錯誤。如是六識依於內種之功能生，當識生時，即有似存於外之色等六境顯現；所以佛依種子說爲內六處，依色等境說爲外六處。經部未創建第八識，不認可種子義。論主爲解說方便，以種子做爲六根、說根即表明種子。

　　實則依惟識正義，五識之生、內借自種覺得因緣；依八識所變淨色根，爲俱有依增上緣，以八識所變器界諸色，爲疏所緣緣；自識所變相分，爲親所緣緣；以自見分爲能緣，自證分爲自體。

　　說十二處，即在破我。知六識由六根六境生，則無我見，我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知，是名人無我。若達惟識教遍計執無，依他起與圓成實有之義，復可悟入法無我。然說惟識者，不能執有主觀的識，執此等同執有外境，亦在破斥之例。





　　丙、 破外境之單位——極微

　　外人執着色等法有實體，惟識師遂由聚色分析成極微破之。外人實有之執分四：

（1）如勝論師執色境爲一實體有。

（2）若有部師執多體之實有極微各別爲五識所緣。

（3）如經部師執由多實極微合成和合相，爲五識緣。

（4）如正理論師執實體極微各具和集相，共成聚色之和集相，爲五識所緣。







　　惟識師依次破之：


（1）色體非一實有，有分色（如人體）由分色（如細胞）合成，分色是多體，有分色亦應多體。

　 （2）依據現量，極微各別非五識所緣，故多體不成。

　 （3）經部和合相與。

　 （4）正理論師和集相，均不成立，以實體之極微根本不能存在故。



　　如何實有極微不存在耶？



    （1）就單一極微體與其他六方極微有合無合破。

    （2）就極微本體有方分無方分破，均有過失。（如正文解）

　　依惟識師釋極微義，如《成惟識論》說：「識變現時隨量大小頓現一相，非別變成衆多極微，合成一物。然由破實體故、從大析小，非小積大；大小均屬假相也。」

　　最後，外人復由色相執色體是實有，惟識師就一實體三義，以五義分別破之，結成惟識，如正文解。

2. 釋以現量證境實有難。

外問：佛法楷定事理三標準，曰現量、比量、聖言量。此三量中，以現量爲勝，現量者，謂對於外境之現前證知，無有錯謬。如無外境，現量如何可成？

　　論主解釋此難，首舉夢喻，謂夢由心變，而人於夢中，仍有外境可緣，但此境不離心，餘非夢時亦爾。又據理言之，第1、當現量初剎那緣性境時，本無內外之分。而此影像於第二剎那流入第六意識中時，方有名相，種類，內外等種種分別；故此以境爲外，系意識計度，已非現量。第2、色等外境，剎那變滅，吾人於第二剎那分別此是外境時，初剎那現境已滅。如何許有現量實境？

　　外復轉難：謂須五識先緣實有外境，意識方能回憶，亦可證實實有外境。論主復破；謂如前說，內識生時有二分起，一曰見分，二曰相分。此相分似外在有，而不離識。識但緣親相分，疏相分（山河大地等）系由第八識中色種變現，故境不離識變，知非實有。

3. 釋以夢例覺時應知境有難。

外問：世人知夢境無、覺時境有，所知既異，境應不一樣，外境應是實有。

　　論主答，常人知夢境無、覺境有，執現境爲實，此實謬見。蓋諸衆生，無始以來，由能取（我）所取（法）之執，起諸顛倒分別，熏習成種，妄執內外，爲無明所愚，煩惱所惱，生死長流，如在夢中，而不自知爲夢。若能修行，於見道位時，得離我法虛妄分別之無漏正智，證法實性；此後得世間淨智，觀察世相，則知一切現象，如夢如幻，不生貪執矣。

 4. 釋二識成決定，外境非無難。

外難：有情善惡二識，隨於他教而得決定，非是但由自識轉變，自做主宰而得生起，有友教故，由是證知外境實有。

　　論主答：言惟識者，第一，非惟自一心識，而否定其餘衆生之識，以十方凡聖尊卑，各有心識故。第2、他識所變色境，對自仍爲外境，但僅做增上緣，而非親因緣。如是諸善惡友、言教音聲，但於餘識做增上緣；餘識仗之，爲疏所緣緣，另變相分，爲親所緣緣。故諸有情雖受友教，非直接受，彼親所受，還是自識變現。諸佛說法，衆生隨類各得解放。稱譏譭譽，智者不爲動，而小人必生動搖故。以是之義，說名惟識，然經雲善知識友教，爲修行者精進之增上緣，此義不可不慎也。

5. 釋夢覺心位造行感果有異難。

外難：夢位與覺位均屬於心，何緣夢覺造業，感果不一樣，論主答：造業由心，因心力有強弱，故感果不一樣。業力羸劣不能感果，以彼無能攝植業種故，如是夢位由睡眠心所所壞，令心闇昧，不能感果（覺時狂醉等位，勢力劣弱，亦可類推）。

　　佛法雲如行一佈施，若希求果報行施者，則得人天果。若觀三輪體空而行施者，則爲菩薩大行，功德無量無邊。此亦由心力強弱有異也。


6. 釋羊等爲他所殺難。

外難：羊等爲屠者手足刀杖等殺，證實外境是有。若不爲他所殺，屠者云何得殺生罪？

　　惟識師答；他之手足刀杖，亦先由意業發動，此意業爲被殺者致死之增上緣，仍屬惟識，並舉數例以明之，茲不詳贅。

　　依惟識理，有情內識生時，因緣力故，內變根身，外變器界，而他人之浮塵根，亦爲自識所變之一部分。故有情間，互變互緣，如衆燈明，光光相綱，不相障礙。王恩洋居士《二十惟識論疏》雲：「……是故此時殺業，彼能殺者，乃其自識所變身手，持自所變刀，向自所變他根依處而行殺害，故能殺之。其受殺者，乃其自識所變他身處身手，持自所變刀，向自識變自根依處而行殺害，故爾受殺。兩者皆不越各自識變相分色等，自行殺害，由是說名自識轉變增上力故，令他有情死耳。」識力業力，難以想象，此義甚精，應詳思擇。

7. 釋他心智難。

外難：他心智以他心爲境，若不緣者，不名他心智；若緣，惟識理不成。

　　惟識師答：他心智雖知他心，然不如實，如自心智，言不如實者，1、緣自心他心，均須變相而緣，決定不能親取故。2、凡夫位到菩薩位，由無明障復故，起能取所取執，於自他心，均不能如實知，非知如佛淨智所行境界。由此可知，他心智所緣，仍不離識。

4、結論

惟識理趣，精深博大，法相浩繁，難測淵深。凡夫僅據理以明一二，即地上菩薩，二障未全斷故，亦不能全證，非佛誰能全知，此論者於本書結束時之深贊推崇佛陀也。本書僅明七難以破外人之執，重在於破邪。至創建正理，則見《攝大乘論》及《成惟識論》等書。諸有智者，應深研學。

 

1984年2月重抄於重慶南岸慈雲寺















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