《商君書》白話解讀 07章 開塞

《商君書》白話解讀 07章 開塞

無產階級的救兵 自動化運維

本篇說明了不一樣時代人類的社會特徵、經濟基礎不一樣，人們崇尚東西和價值觀也不一樣。不一樣時代，征服天下的方式方法也不一樣：上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官，今世強國事兼併，弱國務力守。在連年戰爭的戰國時代，諸侯首要的是生存，生存就必須加強國力，實行「以力服人」的「霸道」，而不能實行儒家主張的「王道」。

因此商鞅提出了「不法古，不循今」的主張，即變法要根據如今的具體狀況，不能再守舊。

白話解讀：開天闢地以後人類誕生了。在這個時候，人們只知道本身的母親殊不知道本身的父親，他們處世的原則是愛本身的親人，喜歡私利。

白話解讀：愛本身的親人，就會區別親疏，喜歡謀求私利，就會心存邪惡。人多，又都區別親疏，心存邪惡爲本身，那社會秩序就會混亂。這個時期，民衆都盡力制服對方搶奪財物，這樣就發生的內耗。

白話解讀：就會有爭鬥，全力掠奪就有糾紛，有糾紛沒有公正的處置，那麼誰都不滿意。因此有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標準，號召你們無私，讓人民都講仁愛。在理想的狀況下，只親近身邊的人的思想就廢除了，崇尚高尚品德的思想就確立了。

凡是講仁愛的人，都把愛護、方便別人看成本身的事務，而賢德的人把推舉賢人看成本身的處世原則。

然而這只是幻想，現實每每是花花轎子人人擡，賢者結黨營私，掌控輿論，手裏全是生意。人口衆多，而沒有具體的制度，這種靠推舉鄉賢自治的，就會發生混亂。

白話解讀：光靠人治沒有標準是不行的，因此，聖人順應當時社會的發展形勢，制定了關於土地、財貨、男女等的歸屬權。名分肯定了而沒有制度不行，所以設立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，所以又設立了官職；官吏有了而沒有人統一領導不行，因此設立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹立了起來。

白話解讀：如此看來，遠古時代人們愛本身的親人而喜歡私利，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛，近世人們的思想是推崇權貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，但是設立了君主的地位，使崇尚賢人的準則沒有用了。親近親人，是以自私自利爲原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。

這三個不一樣時代採起的不一樣管理方式，雖然看上去不同，其實並不矛盾。是社會的問題、形勢變化了，主要矛盾發生了變化，由於社會形勢變了，而人們所要施行的政策也就不同了。因此說：統治天下的政策要符合發展規律，問題導向，不能默守陳規。

白話解讀：君主統治天下的標準是一個方面，而大臣輔助君主治理天下的標準又是一個方面，他們所奉行的的原則不一樣，而他們所遵行的準則卻只有一個。

因此說民衆愚笨，那麼憑藉智慧就能稱王天下，有效的管理他們；世上的人聰明，那麼雄厚的實力就可稱王天下，絕對實力面前，智慧是徒勞的。民衆愚笨就會力量有餘而智慧不足；世上的人聰慧，就智力有餘有實力不足。

白話解讀：人的本性，不懂就須要向人學習，力量用盡了就會服輸。因此神農教會人們從事農業生產而稱王天下，這是由於人們要學習他的智慧；商湯和周武王創造了強大的實力而征服了諸侯，這是屈服他的實力。民衆愚笨，心中沒有知識，就要向別人請教；民衆聰明，但是當用盡力量時就會屈服。因此靠智慧稱王天下的就會拋棄刑罰，用實力來征服諸侯的人就不用德政教化民衆。

白話解讀：聖人不效法古代，也不侷限於現狀。效法古代就會落後於時代，侷限於現狀就會阻礙社會民發展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時代。三代統治方式不一樣，卻都可以稱王天下。因此創建王業有必定原則，而守住王業的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取政權，卻又順從君主的原則來治理國家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業靠的倒是禮制。如今強國致力於用武力兼併別國，弱國所作的事是盡力防守，從遠古來講趕不上虞、夏兩個時代，而近古時代不遵循商湯、周武王的治國原則。像商湯、周武王那樣統一天的方法補被拋棄了，因此有一萬輛兵車的國家沒有不打仗的，有一千輛兵車的國家沒有不防守的。

白話解讀：統一天下的方法已經守舊好久了，早已不適應時代，可如今的君主沒有誰能與時俱進，破舊立新，所以，沒有出現第四個像夏、商、週三代那樣的朝代。不英明的君主不能聽到個人這番話，通常人我也不告訴他，今天我願意用實際效果來講明這個道理。

白話解讀：古代的民衆淳樸又寬厚，如今的民衆乖巧而虛僞。因此在古代有效的方法就是把用道德教化民衆放在首位；如今治理國家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個古今不一樣的治理方法世俗之人是不能理解的。如今社會上所說的不義，就是要肯定民衆所討厭的，廢除民衆的所喜歡的。如今兩者名實皆不一樣，不能夠不弄明白。

白話解讀：確立民衆所喜歡的，那麼民衆就會被他們所討厭的東西傷害；確立民衆所討厭的，那民衆就會享受他所喜歡的東西。怎樣才知道其根本緣由呢？

白話解讀：人憂慮就思考，思考了作事就能合乎法度；人快樂就放縱輕浮，放縱輕浮了就會產生喜歡安逸的懶惰思想。所以用刑罰治理民衆就會畏懼，就不會有邪惡的事發生，沒有邪惡的事發生，民衆就能夠享受他們的快樂了。

只用道義來教化就會放縱本身，民衆放縱本身就會做亂，民衆做亂就會被民衆所討厭的東西傷害。我所說的刑罰，就是實施道義的根本；而如今所說的義實際上是假仁假義，是暴亂的緣由。治理民衆的人，若是用他們所討厭的東西去治理，最終民衆必定能獲得他們的喜歡的；若是用他們所喜歡的來治理，民衆必定受害於他們討厭的東西。

白話解讀：政治修明的國家，刑罰多而賞賜少。政治混亂的國家，賞賜多而刑罰少。因此成就王業的國家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過有厚有薄，因此朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，因此朝廷的賞賜有多有少。這兩項是世人經常使用的法則。可是刑罰加在人民已經犯了罪的時候，奸邪就不會斷絕。賞賜用在人民所認爲「義」的上面，那麼犯罪的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過，國家必亂。

白話解讀：所以，成就王業的國君，把刑罰用在人民將要犯罪的時候，因此大的奸邪纔不產生；把賞賜用在告發犯罪方面，因此小的罪過也不致漏網，治理人民可以使大的奸邪不產生，使小的罪過不漏網，國家就治理好了。國家治，就一定強。一國這樣作，他的國家就能夠獲得良好治理，在垃圾裏鶴立雞羣。兩國這樣作，戰爭就能夠稍微中止。天下都這樣作，最高的道德就會從新創建起來。因此我認爲殺戮、刑罰可以歸於道德，而「義」反倒合於殘暴。

白話解讀：古代人們彙集在一塊兒羣居，秩序混亂，因此要求有首領。如此看來，天下的人之因此願意有首領，是爲了追求天下安定。如今有君主而沒有法規，它的危害程度與沒有君主相同；有了法規而不能制止混亂和沒有法規相同。天下的人都不但願沒有國君，卻又喜歡逃避法律約束，那麼天下的人就都爲惑了。對天下民衆來講沒有比國家穩定安全更重要的了，而治理國家沒有比確立君主的統治地位大的事。確立君主的原則沒有比施行法治的意義大的；實施法治的任務，沒有比除掉邪惡急需的了；去掉邪惡的根本沒有比嚴厲刑罰更厲害的了。

國家穩定就要確立君主的權威，確立君主權威首先要樹立法律的權威。

白話解讀：因此稱王天下的君主用刑罰歸勸民衆；追究民衆的過錯，而不輕易法外施恩博取虛名，由於民衆就不會害怕法律了，這會形成更大的犯罪，法不容情這是用刑罰去掉刑罰。