程序員眼中的中國傳統文化-王陽明《傳習錄》28

答歐陽崇一書信

【168】

「良知不禁見聞而有，而見聞莫非良知之用；故良知不滯於見聞，而亦不離於見聞。」

說良知不因見聞多而多，也不因見聞少而少，見聞辨別是良知之用，致良知是讓心明不滅。陽明並不讓人摒喧守靜，而是隻要片刻不忘心明，則待事接物亦是磨礪。

【170】

「凡謀其力之所不及，而強其知之所不能者，皆不得為致良知；而凡「勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，動心忍性，以增益其所不能」者，皆因此致其良知也。」

順其天然，守其明，應其事，矢志不忘，則雖筋骨勞，體膚餓，有其獲也。

【171】

「是故不欺則良知無所偽而誠，誠則明矣；自信則良知無所惑而明，明則誠矣。明、誠相生，是故良知常覺、常照。常覺、常照，則如明鏡之懸，而物之來者自不能遁其妍媸矣。」

良知常覺常照，則真僞自現，無所遁其形。

答羅整庵書信

【172】

「夫「德之不修，學之不講」，孔子以為憂。」

德爲修行之本，誠乃修行之門。

【173】

「夫學貴得之心，求之於心而非也，雖其言之出於孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎？」

勿以名貴而妄隨，雖宵小若言真，亦許其言。

【174】

「以其理之凝聚而言，則謂之「性」；以其凝聚之主宰而言，則謂之「心」；以其主宰之發動而言，則謂之「意」；以其發動之明覺而言，則謂之「知」；以其明覺之感應而言，則謂之「物」。故就物而言，謂之「格」；就知而言，謂之「致」；就意而言，謂之「誠」；就心而言謂之「正」。」

概念耳。其唯述其法之要。

【176】

「「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。」蓋不忍牴牾朱子者，其本心也；不得已而與之牴牾者，道固如是，不直則道不見也。」

書不忍言朱之失，爲道現於世，不得不言。