《般若波羅密多心經》拙解

　　Thu Mar 21 00:06:42 CST 2019

　　咳嗽請假於家中，不眠。讀《般若波羅蜜多心經》，拙解。未查閱典籍，不當之處還請指正，爲感！

    《般若波羅蜜多心經》唐三藏法師玄奘譯
    觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
    舍利子！色不異空，空不異色；色便是空，空便是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無心識界。無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。
    依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
    故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
    故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦。波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

 　　1、結構

　　「般若波羅蜜多」就是心經的全文。與其說玄奘法師是「譯」，在我看來，其實稱做「解讀」或許更好。俗話說：「只可意會，不可言傳」，佛經估計都是這個道理。

　　全文分5段，第一段講心經的做用；第二段是舉例子，經過比喻傳達意旨；第三段總結心經的好處；第四段、第五段稱讚心經。

　　2、拙解

　　法師在第一段說，當你把「般若波羅蜜多」這句咒理解透了，就能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這是一種修爲，看淡一切、看透一切，能「度」本身，也能「度」別人。

　　法師第二段拿「舍利子」舉例。「舍利子」表明的是一種佛法的修爲，咱們暫且不論在現代科學的求證下，「舍利子」是如何產生的。它自己是一個具體的物體，有外觀、顏色、重量等物理指標能夠描述。可是它表明的卻不是它自己的物理存在，而是一種虛無的「佛法修爲」。咱們供奉「舍利子」並非由於它的物理存在多麼精緻或優美，或者有什麼超天然做用。而是產生「舍利子」的大師生前的道德、品德、修爲和對世界、對後世的影響。因此說，「舍利子」它是具體的，也是虛無的，它的具體是它實實在在是個物體，它的虛無是它表明了「佛法修爲」，全部它能夠等同於「佛法修爲」。

　　人的「受想行識」，就和舍利子同樣。

　　人的感覺、思想、行爲、學識，是一我的的「虛無指標」，它描述了一個具體、形象、生動、完整的一我的。「受想行識」也是人的工具，它能幫你把具體的問題看透、看淡，也能讓你產生猜忌、仇恨、喜好、憤怒，這些都是胡思亂想或者幻想，卻會對人形成實實在在的影響。

　　所謂「度一切苦厄」，就是指人要學會控制本身的「受想行識」，使其將困難化爲虛無，同時不在虛無中製造困局。

　　法師又說，「舍利子」是佛法修爲的「空相」，它所表明的佛法修爲，不會無故的產生，也不會無故的消失，不會無故收到污損，也不會在現有基礎上變得更純潔，不會增多，也不會減小。就像一個偉人在你心目中的地位，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　這裏須要關注一下佛家所說的「因果」。萬事皆有因果，不會無因成果，也不會有因無果。因此這裏說「無故」。

　　對於一位追星族來說，你不會平白無故就喜歡上你的愛豆，總有緣由。你也不會忽然間不喜歡你的愛豆，總有變故。在沒有緣由、沒有變故時，你的喜歡不會增多也不會減小。在沒有緣由、沒有變故時，你的愛豆在你心目中的地位，也不會變的愈來愈差或愈來愈好。

　　因此，以虛空方式存在的東西，並不像人有受想行識、有眼耳鼻舌身意等等，虛空是什麼都沒有的，正由於什麼都沒有，全部不會有變化，即「無所得」。

　　這也是爲何「舍利子」做爲「諸法空相」可以不生不滅，不垢不淨，不增不減。

　　然而形成每一個人對一件事情或一個事實有不一樣感覺、不一樣理解的，並非由於這件事情或這個事實在不一樣人面前展現了不一樣的內容，而是由於每一個人對本身「受想行識」的控制能力不一樣，形成了對感覺和理解的不一樣。

　　萬事本無因，亦無果，因源於人，果受於人。

　　所謂的苦難、挫折，它其實本不存在，或者說，它自己對你並不產生影響，而你感覺到的全部的影響和痛苦，都來源於你自身，來源於你「眼耳鼻舌身意」的錯覺，來源於你「受想行識」的幻想。

　　法師在第三段說，當你能意識到「般若波羅蜜多」的這層意思，當你能掌握控制本身「受想行識」的時候，你就能夠無掛礙、無恐怖、遠離顛倒夢想，實現「度己」。同時，也能夠經過引導他人來「度人」。

　　3、我的感覺

　　混沌理論裏的宇宙觀和佛學中的因果觀有共通之處。

　　咱們所說的話，所作的每個動做，都是咱們思想在控制、在判斷、在選擇。而其依據則是當下的環境、我的的學識和我的的將來指望。當我觀察自身的時候，我會發現，我跟別人交談時，我會根據別人說的話或作的動做，猜測對方的意圖，而後對比本身的意圖，而後挑選一句話或一個動做來回饋對方。好比，我以爲此刻該跟對方打感情牌，我會裝做很虛弱、很受傷的樣子，我以爲此時應該要流眼淚，而後本身就經過流眼淚的方式來博取對方的同情心。我時常很清醒本身在作什麼，本身爲何要這麼作，本身經過這麼作想獲得什麼結果。有時候，不少判斷和選擇都是猜的，全部獲得的結果也是不可控的，有時候就會顯得本身情商很低。

　　而咱們目前的狀況、遭遇、處境，都是咱們本身選擇的結果。

　　在混沌理論中，假設1個點，能夠隨機往4個方向中的任意方向前進任意長度。在一個平面中，這個點是自由的，肆意妄爲的，它想到哪裏就能夠到哪裏。假設這個平面裏有2個這樣的點，它們可能會交叉，也可能相遇，也可能相互影響。可是具體在什麼時間點，發生什麼事情，都是不可準確預測的。假設這個平面裏有10個這樣的點，這就構成了一個微型的社會關係。

　　而咱們天天遇到的決策和判斷遠不止5個自由度，咱們生活的環境裏，也遠不止10我的。

　　假如，我此刻和你交談。若是我小學時不考某某中學，我可能就不會考上某某大學，也不會來到這個城市，畢業後也不會進入這家公司，也不會此刻和你交談。或者，若是我在實習時不那麼積極的工做、學習，領導也不會看到個人上進心，也不會讓我參與重點的項目，也不會有機會加入到這個項目中，而且和你共事，若是我不想積極的去解決問題，也許今晚我就不會在這裏和你討論這個問題。這個例子既能夠叫作「蝴蝶效應」，也能夠叫作「因果關係」。

　　爲何有人提出來「平行宇宙」概念？若是我在某一個時間點，作了不同的決定，我後續的生活經歷和生活軌跡都會發生改變。而此時的我和彼時的我，就是兩個相互平行不會交叉的宇宙。

　　有點扯遠了，全部的一切都是說明，第一：咱們是能夠控制本身的決策和判斷的；第二：不一樣的決策和判斷會產生不一樣的結果。學會控制本身的思想，就可能控制一部分本身的人生，剩下的取決於你的環境給你形成的影響。

　　當你能控制環境對你的影響時，你就領悟「般若波羅蜜多」的真諦了，你就能夠「五蘊皆空，度一切苦厄」。